بعضی از مخاطبان ذوق و سلیقه شعر دارا هستند؛ بدین ترتیب تشکیل کانون شعر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برای پیشبرد اهداف مناسب میباشد.
۲. برخی از مخاطبان هنر آوازخوانی داراهستند و از صدای خویش، به خصوص در حضور سایر افراد، لذت میبرند. متولّیان کارها مسجدها می بایست کاری نمایند کهاین لذت ها به لذت های معنوی و الهی تبدیل خواهد شد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و ذوق وسلیقه آوازخوانی به سوی تکامل سوق پیدا نماید. در اینشیوه، می بایست طرز هایی را به شغل موفقیت که در تحقق مقاصد مسجد تأثیر بیشتری داراست. به حیث میرسد که تشکیل کانون یا این که مجمع قاریان قرآن و مدّاحان اهل بیت برای مثال ی همین طریق هاست. می بایست اعتنا داشت که در حین اجرای اپلیکیشن ی خواندن قرآن یا این که مدّاحی، تمامی ی تجهیزات صوتی مسجد به فعالیت گرفته گردد؛ چون این شغل سبب می گردد که سلیقه آوازخوانی جوان ها و نوجوان ها ارضا گردد یا این که به تعادل رسد و جذب کنسرت ها و موسیقی های مبتذل نشوند. رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد
۳. تنی چند از مخاطبان ذوق وسلیقه هنرهای نمایشی داراهستند. برای جابجایی فرهنگ و تمدن شرعی بهاین تیم، بایستی از گویش اکران و تئاتر بهره برد؛ به این ترتیب پیشنهاد میشود کانون تئاتر و اکران های شرعی و مذهبی تشکیل خواهد شد.
۴. گروهی از مخاطبان میباشند که ذوق و سلیقه فلسفی، کلامی و به خصوص حرف تازه داراهستند و مایلند حقایق کلامی را با لهجه روز بفهمند.
۵. برخی از مخاطبان میباشند که حقایق شرعی را صرفا با گویش روایت فهم می نمایند. در دفعه ی نخستین، این ها کودک ها مسجدی میباشند در میان ۳ تا ۱۳ سال و در نوبت ی دوم، بی سوادان سالمند که بایستی در ذکر داستان و مسئله آن توجه خواهد شد.
۶. گروهی از مخاطبان میباشند که با اردوهای زیارتی و آموزشی دیندار میشوند؛ براین اساس شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پیشنهاد میشود، با امداد جوان ها مسجدی، کانون اردو تشکیل گردد.
ج. تقسیم مخاطبان باتوجه به موقعیت سنی، آمال و آرمان ها
خردسال ها از ۲ تا ۱۲ سال؛ نوجوان ها از ۱۲ تا ۱۸ سال؛ جوان ها از ۱۸ تا ۳۵ سال و بین سالان و فراتر.
هرکدام از این مجموعه ها مشخصات، آمال و آرمان هایی دارا هستند که ذکر همگی ی آنها درین نوشته ی علمی نمی گنجد. ازآنجا که جوان ها و نوجوان ها مخاطبان مهم نرمافزار ها و کار های علمی و تربیتی مسجدها میباشند، پاره ای به آنها میپردازیم:
خصوصیت های تربیتی نوجوان ها
روزگار چالش
اولی مرحله ی نوجوانی گذر از زمانه معضل میباشد. درین مرحله، هرچه در معاش قبل ی نوجوان صورت داده میباشد، در احوال فعلی وی تاثیر میگذارد. وقایع و تربیت این مرحله نیز در وضع معاش آجل اش تأثیری استوار خواهد داشت. وقتی که نوجوان بهسرعت تغییر و تحول جسمانی پیدا می نماید، اجتماع از وی میخواهد جداگانه و مسئولیت پذیر گردد، به خیر درس بخواند، تکلیف های اسلامی را اجرا دهد و.... باتوجه به موردهای ذکرشده، مداقه مسجد درجایگاه فضا تربیت کننده نمایان می گردد.
استقلال طلبی
درین مرحله، نوجوان میخواهد از خصوصیت های زمانه کودکی مسافت بگیرد و به استقلال رسد. می بایست دقت داشت بعضا از رفتارهای نوجوان که در لحاظ پدر و مادر یا این که مربیان ناپسند میآید، اقتضای سن آن هاست. اختلاف سنی نوجوان با پدر و مادر و مربیان نیز ناسازگاری را ارتقاء میدهد.
نوگرایی
دراین مرحله، نوجوان مایل میباشد خویش را جدا معرفی نماید و خصوصیت های عصر ی کودکی را کنار بگذارد. برای این خواسته، نوجوان از پدر و مادر و اطرافیانی نقد می نماید که در کودکی گزینه تایید و احترامش بوده اند. در بعضا مفاد، نوجوان عیب های پدر و مادر و تبارک ترها را چندبرابر جلوه میدهد و محبت ها و تفحص های آنانرا مداخله میداند که تمامی نشانه دهنده ی خصیصه ی نوگرایی نوجوان میباشد.
رویش عقلانی
در مرحله ی رویش عقلانی، نوجوان این قابلیت و امکان را پیدا می نماید که در ارتباط پیشین و آجل ی مسائل ممکن و مجرد خوب بیندیشد. بدین ترتیب، دیگر ذهن ها نوجوان تنهاً به حقیقت های ملموس و آنچه می بیند محصور وجود ندارد. وی قادر است، منطقی و منظم، مسئله ها و مسائل انتزاعی را تحقیق کند. قضیه هایی که نوجوان ها به آن فکرمیکنند و عقاید خویش را براساس آن صورت میدهند، طیف وسیعی از مسائل اخلاقی، مذهبی، سیاسی، علمی و غیره میباشد. به این ترتیب، چنانچه روح نوجوان با مقاله های انحرافی و غلط ها و شبهه های عقیدتی تغذیه خواهد شد، نام و نشان وی به به عبارتی شکل صورت میگیرد و جبران آن بسیار سخت میباشد. پس بر مربیان و معلمان کارها فقاهتی و تربیتی موردنیاز میباشد که بدین خصوصیت دقت خاص داشته باشند.
خودمیان بینی
در نوجوان خودمیان بینی به وجود میاید که مرحله ای زود گذر در رویش شناختی او میباشد. یک کدام از اثر ها این پدیده، رفتارهای جلف میباشد که با مقصود جلب دقت و گاه عرض اندام دربرابر محصول مخالف میباشد. اکثری از نوجوان ها میخواهند با احوال ظاهری، رفتاری و کلامی جلف و نسنجیده خویش را مطرح نمایند و توانگری خویش را با هویتی منفی نشانه دهند. مسئله دیگر حس جلب اعتنا میباشد؛ نوجوان ها شم می نمایند ظواهر و رفتارشان گزینه دقت و رسیدگی بقیه افراد میباشد. براین اساس، بایستی اعتنا داشت که به نوع پوشش، کلام زدن و اخلاق و رفتار نوجوان در مرحله ی در آغاز یاد دادن وتربیت نقد نشود. به عبارتی طورکه از قصه های اسلامی به دست میاید، یاد دادن وتربیت امری تدریجی میباشد و به گذر زمان مجال می اقتدار ناهنجارها را از اشخاص به دور کرد.
خصوصیت های تربیتی جوان امروز
۱. بخش اعظمی از جوان ها مدرن از یاددادن بدون واسطه کارها تربیتی و اخلاقی متنفرند؛ به خصوص چنانچه بی واسطه به خودشان اشاره گردد. دراین سیرتکامل مفاد، می بایست از لهجه و طریق قرآن بهره برد. قرآن مهربان در ملامت و مدح اشاره ی تصریحی معدود دارااست و به طورعمومی دارندگان صفت زشت را سرزنش و دارندگان صفت نیک را مدح می نماید؛ مانند «وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَه لُّمَزَه»، « وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ» و « وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِّلْمُکَذِّبِین»
۲. جوان بعد از ظهر حاضر از راز و رمز، پرده گویی و سخن با ایما و کنایه بیشتر لذت میبرد. به این جهت، در تماشای فیلم ها و قرائت کتب بیشتر توجه می نماید تا به زاویه های نهفته آن پی پیروزشود. قرآن کتابی میباشد که رمزورازهای فراوانی دارااست. هنگامی قران به جوان مدرن معرفی گردد که از رازها و رمزها لذت میبرد، طبیعی میباشد که لهجه قرانی را می پذیرد.
۳. جوان مدرن واقع گراست؛ پس بایستی برای وی از حقیقت ها اظهار کرد و هیچ کتابی مانند قرآن و عترت حقیقی وجود ندارد.
۴. جوان قرن ۲۱، اهل شبهه میباشد؛ به این ترتیب بایستی به رمزوراز شبهه باخبر باشیم تا بتوانی از پس جواب برآییم که بااین حال، حقیقت برای وی به یاد ماندنی شود. به همین ادله میگویند: «بیان الشیء مبهماً ثم مفسّرا اوقع فی النفوس»
۵. جوان امروز عدل و داد خواه میباشد و درپی آزادی.
۶. جوان بعد از ظهر حاضر، کارها تعبّدی محض را قبول نمی نماید و در ادامه چراها میشود. گویش قرآن پاسخگوی این خصوصیت جوان مدرن میباشد؛ چون قرآن هیچ زمان بشر ها را به تعبد محض دعوت نکرده میباشد و تأکید داراست: «ادْعُ إِلِی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَه وَالْمَوْعِظَه الْحَسَنَه وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»
۷. جوان امروز به برکت گسترش فناوری، توان تخیّل متعددی پیدا نموده است.
۸. جوان امروز میخواهد از قراین و شواهد خیلی بدور حقیقت را بیابد؛ مانند کاراگاهان. لهجه قرآن برای این خصوصیت جوان نیز پاسخگوست. قرآن مهربان آرم های خیلی غربت از شی ها ذکر نموده است؛ به عنوان مثال در بیش تر از ۱۴۰۰ سال گذشته، به پدیده ی لقاح درختان، وجود اتم، مرکزبودن خورشید و... اشاره نموده است. براین اساس، درصورتی که قرآن و عترت به صحت معرفی خواهد شد و جواب های جوان مدرن از بین آنان داده خواهد شد، وی آیین را با تمامی ی وجود می پذیرد.
بعضی از مخاطبان ذوق و سلیقه شعر دارا هستند؛ بدین ترتیب تشکیل کانون شعر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برای پیشبرد اهداف مناسب میباشد.
۲. برخی از مخاطبان هنر آوازخوانی داراهستند و از صدای خویش، به خصوص در حضور سایر افراد، لذت میبرند. متولّیان کارها مسجدها می بایست کاری نمایند کهاین لذت ها به لذت های معنوی و الهی تبدیل خواهد شد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و ذوق وسلیقه آوازخوانی به سوی تکامل سوق پیدا نماید. در اینشیوه، می بایست طرز هایی را به شغل موفقیت که در تحقق مقاصد مسجد تأثیر بیشتری داراست. به حیث میرسد که تشکیل کانون یا این که مجمع قاریان قرآن و مدّاحان اهل بیت برای مثال ی همین طریق هاست. می بایست اعتنا داشت که در حین اجرای اپلیکیشن ی خواندن قرآن یا این که مدّاحی، تمامی ی تجهیزات صوتی مسجد به فعالیت گرفته گردد؛ چون این شغل سبب می گردد که سلیقه آوازخوانی جوان ها و نوجوان ها ارضا گردد یا این که به تعادل رسد و جذب کنسرت ها و موسیقی های مبتذل نشوند. رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد
۳. تنی چند از مخاطبان ذوق وسلیقه هنرهای نمایشی داراهستند. برای جابجایی فرهنگ و تمدن شرعی بهاین تیم، بایستی از گویش اکران و تئاتر بهره برد؛ به این ترتیب پیشنهاد میشود کانون تئاتر و اکران های شرعی و مذهبی تشکیل خواهد شد.
۴. گروهی از مخاطبان میباشند که ذوق و سلیقه فلسفی، کلامی و به خصوص حرف تازه داراهستند و مایلند حقایق کلامی را با لهجه روز بفهمند.
۵. برخی از مخاطبان میباشند که حقایق شرعی را صرفا با گویش روایت فهم می نمایند. در دفعه ی نخستین، این ها کودک ها مسجدی میباشند در میان ۳ تا ۱۳ سال و در نوبت ی دوم، بی سوادان سالمند که بایستی در ذکر داستان و مسئله آن توجه خواهد شد.
۶. گروهی از مخاطبان میباشند که با اردوهای زیارتی و آموزشی دیندار میشوند؛ براین اساس شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پیشنهاد میشود، با امداد جوان ها مسجدی، کانون اردو تشکیل گردد.
ج. تقسیم مخاطبان باتوجه به موقعیت سنی، آمال و آرمان ها
خردسال ها از ۲ تا ۱۲ سال؛ نوجوان ها از ۱۲ تا ۱۸ سال؛ جوان ها از ۱۸ تا ۳۵ سال و بین سالان و فراتر.
هرکدام از این مجموعه ها مشخصات، آمال و آرمان هایی دارا هستند که ذکر همگی ی آنها درین نوشته ی علمی نمی گنجد. ازآنجا که جوان ها و نوجوان ها مخاطبان مهم نرمافزار ها و کار های علمی و تربیتی مسجدها میباشند، پاره ای به آنها میپردازیم:
خصوصیت های تربیتی نوجوان ها
روزگار چالش
اولی مرحله ی نوجوانی گذر از زمانه معضل میباشد. درین مرحله، هرچه در معاش قبل ی نوجوان صورت داده میباشد، در احوال فعلی وی تاثیر میگذارد. وقایع و تربیت این مرحله نیز در وضع معاش آجل اش تأثیری استوار خواهد داشت. وقتی که نوجوان بهسرعت تغییر و تحول جسمانی پیدا می نماید، اجتماع از وی میخواهد جداگانه و مسئولیت پذیر گردد، به خیر درس بخواند، تکلیف های اسلامی را اجرا دهد و.... باتوجه به موردهای ذکرشده، مداقه مسجد درجایگاه فضا تربیت کننده نمایان می گردد.
استقلال طلبی
درین مرحله، نوجوان میخواهد از خصوصیت های زمانه کودکی مسافت بگیرد و به استقلال رسد. می بایست دقت داشت بعضا از رفتارهای نوجوان که در لحاظ پدر و مادر یا این که مربیان ناپسند میآید، اقتضای سن آن هاست. اختلاف سنی نوجوان با پدر و مادر و مربیان نیز ناسازگاری را ارتقاء میدهد.
نوگرایی
دراین مرحله، نوجوان مایل میباشد خویش را جدا معرفی نماید و خصوصیت های عصر ی کودکی را کنار بگذارد. برای این خواسته، نوجوان از پدر و مادر و اطرافیانی نقد می نماید که در کودکی گزینه تایید و احترامش بوده اند. در بعضا مفاد، نوجوان عیب های پدر و مادر و تبارک ترها را چندبرابر جلوه میدهد و محبت ها و تفحص های آنانرا مداخله میداند که تمامی نشانه دهنده ی خصیصه ی نوگرایی نوجوان میباشد.
رویش عقلانی
در مرحله ی رویش عقلانی، نوجوان این قابلیت و امکان را پیدا می نماید که در ارتباط پیشین و آجل ی مسائل ممکن و مجرد خوب بیندیشد. بدین ترتیب، دیگر ذهن ها نوجوان تنهاً به حقیقت های ملموس و آنچه می بیند محصور وجود ندارد. وی قادر است، منطقی و منظم، مسئله ها و مسائل انتزاعی را تحقیق کند. قضیه هایی که نوجوان ها به آن فکرمیکنند و عقاید خویش را براساس آن صورت میدهند، طیف وسیعی از مسائل اخلاقی، مذهبی، سیاسی، علمی و غیره میباشد. به این ترتیب، چنانچه روح نوجوان با مقاله های انحرافی و غلط ها و شبهه های عقیدتی تغذیه خواهد شد، نام و نشان وی به به عبارتی شکل صورت میگیرد و جبران آن بسیار سخت میباشد. پس بر مربیان و معلمان کارها فقاهتی و تربیتی موردنیاز میباشد که بدین خصوصیت دقت خاص داشته باشند.
خودمیان بینی
در نوجوان خودمیان بینی به وجود میاید که مرحله ای زود گذر در رویش شناختی او میباشد. یک کدام از اثر ها این پدیده، رفتارهای جلف میباشد که با مقصود جلب دقت و گاه عرض اندام دربرابر محصول مخالف میباشد. اکثری از نوجوان ها میخواهند با احوال ظاهری، رفتاری و کلامی جلف و نسنجیده خویش را مطرح نمایند و توانگری خویش را با هویتی منفی نشانه دهند. مسئله دیگر حس جلب اعتنا میباشد؛ نوجوان ها شم می نمایند ظواهر و رفتارشان گزینه دقت و رسیدگی بقیه افراد میباشد. براین اساس، بایستی اعتنا داشت که به نوع پوشش، کلام زدن و اخلاق و رفتار نوجوان در مرحله ی در آغاز یاد دادن وتربیت نقد نشود. به عبارتی طورکه از قصه های اسلامی به دست میاید، یاد دادن وتربیت امری تدریجی میباشد و به گذر زمان مجال می اقتدار ناهنجارها را از اشخاص به دور کرد.
خصوصیت های تربیتی جوان امروز
۱. بخش اعظمی از جوان ها مدرن از یاددادن بدون واسطه کارها تربیتی و اخلاقی متنفرند؛ به خصوص چنانچه بی واسطه به خودشان اشاره گردد. دراین سیرتکامل مفاد، می بایست از لهجه و طریق قرآن بهره برد. قرآن مهربان در ملامت و مدح اشاره ی تصریحی معدود دارااست و به طورعمومی دارندگان صفت زشت را سرزنش و دارندگان صفت نیک را مدح می نماید؛ مانند «وَیْلٌ لِّکُلِّ هُمَزَه لُّمَزَه»، « وَیْلٌ لِّلْمُطَفِّفِینَ» و « وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِّلْمُکَذِّبِین»
۲. جوان بعد از ظهر حاضر از راز و رمز، پرده گویی و سخن با ایما و کنایه بیشتر لذت میبرد. به این جهت، در تماشای فیلم ها و قرائت کتب بیشتر توجه می نماید تا به زاویه های نهفته آن پی پیروزشود. قرآن کتابی میباشد که رمزورازهای فراوانی دارااست. هنگامی قران به جوان مدرن معرفی گردد که از رازها و رمزها لذت میبرد، طبیعی میباشد که لهجه قرانی را می پذیرد.
۳. جوان مدرن واقع گراست؛ پس بایستی برای وی از حقیقت ها اظهار کرد و هیچ کتابی مانند قرآن و عترت حقیقی وجود ندارد.
۴. جوان قرن ۲۱، اهل شبهه میباشد؛ به این ترتیب بایستی به رمزوراز شبهه باخبر باشیم تا بتوانی از پس جواب برآییم که بااین حال، حقیقت برای وی به یاد ماندنی شود. به همین ادله میگویند: «بیان الشیء مبهماً ثم مفسّرا اوقع فی النفوس»
۵. جوان امروز عدل و داد خواه میباشد و درپی آزادی.
۶. جوان بعد از ظهر حاضر، کارها تعبّدی محض را قبول نمی نماید و در ادامه چراها میشود. گویش قرآن پاسخگوی این خصوصیت جوان مدرن میباشد؛ چون قرآن هیچ زمان بشر ها را به تعبد محض دعوت نکرده میباشد و تأکید داراست: «ادْعُ إِلِی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَه وَالْمَوْعِظَه الْحَسَنَه وَجَادِلْهُم بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ»
۷. جوان امروز به برکت گسترش فناوری، توان تخیّل متعددی پیدا نموده است.
۸. جوان امروز میخواهد از قراین و شواهد خیلی بدور حقیقت را بیابد؛ مانند کاراگاهان. لهجه قرآن برای این خصوصیت جوان نیز پاسخگوست. قرآن مهربان آرم های خیلی غربت از شی ها ذکر نموده است؛ به عنوان مثال در بیش تر از ۱۴۰۰ سال گذشته، به پدیده ی لقاح درختان، وجود اتم، مرکزبودن خورشید و... اشاره نموده است. براین اساس، درصورتی که قرآن و عترت به صحت معرفی خواهد شد و جواب های جوان مدرن از بین آنان داده خواهد شد، وی آیین را با تمامی ی وجود می پذیرد.
بررسی فعالیتهای فرهنگی، آموزشی و اجتماعی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد