?????? ???? ???? ???? ??????? ????

مظاهر اسماء سبعه
حافظ رجب بُرسی، حضرت بشر(ع)، ادریس(ع)، ابراهیم(ع)، یوسف(ع)، موسی(ع)، هارون(ع) و عیسی(ع) را مظاهر اسماء سبعه دانسته میباشد.[۱۸] از بینش او، انسان(ع) مظهر متکلم، ادریس(ع) مظهر حیّ، ابراهیم(ع) مظهر جواد، یوسف(ع) مظهر مرید، موسی(ع) مظهر کار کشته، هارون(ع) مظهر فقید و عیسی(ع) مظهر مُقسِط میباشد.[۱۹] وی فرستاده اسلام(ص) را مظهر نام جامع و مظهر انوار و جامع همگی اسرار دانسته مسجد غدیر بلوار معلم مشهد میباشد.[۲۰][یادداشت ۱]

بُرسی همینطور بعضی از فرشتگان و ستارگان و سیاره‌ها را مظاهر اسماء سبعه معرفی نموده است؛ برای مثال جبرئیل را مظهر دانش، اسرافیل را مظهر حیات، میکائیل را مظهر عزم، عزرائیل را مظهر توان، خورشید را مظهر تجلّیِ حیات، ماه را مظهر تجلّیِ حرف و سیاره مشتری را مظهر دانش مسجد غدیر فلاحی مشهد شمرده میباشد.[۲۱]

چیدمان اسماء الهی
در عرفان اسلامی، نام‌های آفریدگار، دکورا سیون منظم و خاصی دارا هستند که آن چیدمان منظم، منشأ پیدایش نظام فرنگی عالَم براساس به عبارتی نظم جانور میباشد.[۲۲] به گفته سید یدالله یزدان نگهبانی، عرفان‌پژوه و مدرس علم ها عقلی و عرفانی، دکورا سیون اسماء الهی به‌این سیرتکامل میباشد: در سرسلسله اسماء، نام جامع الله جای دارد و بعد اسماء ذاتی و پس از آن ها، اسماء هفت‌گانه که از نام الله پدید می آیند. اسماء سبعه نیز منشأ اسماء صفات و اسماء افعال[یادداشت ۲] میباشند و سرنوشت از روش نکاح این اسماء(ادغام اسماء با یکدیگر) اسماء جزئی نامتناهی پدید میایند.[۲۳][یادداشت ۳][ با اعتنا به اینکه اسماء سبعه، جزو اسماء صفاتی شمرده گردیده‌اند، اسماء ذاتی پایین اسماء سبعه قرار نمی‌‌گیرند؛ بلکه اسماء سبعه صرفا منشأ اسماء صفات و افعالی میباشند و نسبت به آنان اشراف دارا هستند و کلی می باشند.[۲۵] بعضی دکورا سیون اسماء الهی را اینگونه برشمرده‌اند: در سرسلسله اسماء الهی، نام جامع الله قرار دارد و بعد از آن، اسماء چهارگانه (نخستین، آخِر، ظواهر و درون)[یادداشت ۴] و آن‌گاه اسماء سبعه قرار دارا مسجد بابا غدیر مشهد هستند.[۲۶]

پانویس
صدرالمتالهین، الاسفار، ۱۳۶۸ش، ج۶، ص ۲۸۸؛ قیصری، گستردن فصوص الحکم، ۱۳۷۵ش، ص۴۴؛ کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۳۳؛ یزدان‌تامین، مبانی و اصول عرفان نظری مسجد بابا قدرت مشهد ، ۱۳۸۹ش، ص۴۵۰.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۸؛ جامی، عیب گیری النصوص، مؤسسه حکمت و فلسفه کشور ایران، ص۴۱.
قیصری، گستردن فصوص الحکم، ۱۳۷۵ش، ص۴۴.
قیصری، تفصیل فصوص الحکم، ۱۳۷۵ش، ص۴۴؛ جامی، انتقاد النصوص، مؤسسه حکمت و فلسفه کشور‌ایران، ص۴۰.
جامی، انتقاد النصوص، مؤسسه حکمت و فلسفه کشور ایران، ص۴۰؛ کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۳۳.
کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۳۳.
یزدان‌دفاع، مبانی و اصول عرفان نظری، ۱۳۸۹ش، ص۴۵۲.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۸.
کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۳۴.
قیصری، تفصیل فصوص الحکم، ۱۳۷۵ش، ص۴۵؛ یزدان‌حمایت، مبانی و اصول عرفان نظری، ۱۳۸۹ش، ص۴۵۰-۴۵۲.
نگاه نمائید به: یزدان‌پشتیبانی، مبانی و اصول عرفان نظری، ۱۳۸۹ش، ص۴۵۲.
نگاه نمائید به: کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۲۸؛ یزدان‌تامین، مبانی و اصول عرفان نظری، ص ۳۰۸و۴۳۸.
امینی‌نژاد و دیگرافراد، شناخت با گروه عرفان اسلامی، ۱۳۹۰ش، ص۲۹۴.
یزدان‌دفاع، مبانی و اصول عرفان نظری، ص ۳۰۸.
امینی‌نژاد و دیگر افراد، شناخت با دسته عرفان اسلامی، ۱۳۹۰ش، ص۲۹۴.
طباطبایی، المیزان، منشورات اسماعيليان، ج۸، ص۳۵۲.
طباطبایی، المیزان، منشورات اسماعيليان، ج۸، ص۳۵۲.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۸.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۸ و ۴۹.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۹.
برسی، مشارق انوار ال

مظاهر اسماء سبعه
حافظ رجب بُرسی، حضرت بشر(ع)، ادریس(ع)، ابراهیم(ع)، یوسف(ع)، موسی(ع)، هارون(ع) و عیسی(ع) را مظاهر اسماء سبعه دانسته میباشد.[۱۸] از بینش او، انسان(ع) مظهر متکلم، ادریس(ع) مظهر حیّ، ابراهیم(ع) مظهر جواد، یوسف(ع) مظهر مرید، موسی(ع) مظهر کار کشته، هارون(ع) مظهر فقید و عیسی(ع) مظهر مُقسِط میباشد.[۱۹] وی فرستاده اسلام(ص) را مظهر نام جامع و مظهر انوار و جامع همگی اسرار دانسته مسجد غدیر بلوار معلم مشهد میباشد.[۲۰][یادداشت ۱]

بُرسی همینطور بعضی از فرشتگان و ستارگان و سیاره‌ها را مظاهر اسماء سبعه معرفی نموده است؛ برای مثال جبرئیل را مظهر دانش، اسرافیل را مظهر حیات، میکائیل را مظهر عزم، عزرائیل را مظهر توان، خورشید را مظهر تجلّیِ حیات، ماه را مظهر تجلّیِ حرف و سیاره مشتری را مظهر دانش مسجد غدیر فلاحی مشهد شمرده میباشد.[۲۱]

چیدمان اسماء الهی
در عرفان اسلامی، نام‌های آفریدگار، دکورا سیون منظم و خاصی دارا هستند که آن چیدمان منظم، منشأ پیدایش نظام فرنگی عالَم براساس به عبارتی نظم جانور میباشد.[۲۲] به گفته سید یدالله یزدان نگهبانی، عرفان‌پژوه و مدرس علم ها عقلی و عرفانی، دکورا سیون اسماء الهی به‌این سیرتکامل میباشد: در سرسلسله اسماء، نام جامع الله جای دارد و بعد اسماء ذاتی و پس از آن ها، اسماء هفت‌گانه که از نام الله پدید می آیند. اسماء سبعه نیز منشأ اسماء صفات و اسماء افعال[یادداشت ۲] میباشند و سرنوشت از روش نکاح این اسماء(ادغام اسماء با یکدیگر) اسماء جزئی نامتناهی پدید میایند.[۲۳][یادداشت ۳][ با اعتنا به اینکه اسماء سبعه، جزو اسماء صفاتی شمرده گردیده‌اند، اسماء ذاتی پایین اسماء سبعه قرار نمی‌‌گیرند؛ بلکه اسماء سبعه صرفا منشأ اسماء صفات و افعالی میباشند و نسبت به آنان اشراف دارا هستند و کلی می باشند.[۲۵] بعضی دکورا سیون اسماء الهی را اینگونه برشمرده‌اند: در سرسلسله اسماء الهی، نام جامع الله قرار دارد و بعد از آن، اسماء چهارگانه (نخستین، آخِر، ظواهر و درون)[یادداشت ۴] و آن‌گاه اسماء سبعه قرار دارا مسجد بابا غدیر مشهد هستند.[۲۶]

پانویس
صدرالمتالهین، الاسفار، ۱۳۶۸ش، ج۶، ص ۲۸۸؛ قیصری، گستردن فصوص الحکم، ۱۳۷۵ش، ص۴۴؛ کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۳۳؛ یزدان‌تامین، مبانی و اصول عرفان نظری مسجد بابا قدرت مشهد ، ۱۳۸۹ش، ص۴۵۰.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۸؛ جامی، عیب گیری النصوص، مؤسسه حکمت و فلسفه کشور ایران، ص۴۱.
قیصری، گستردن فصوص الحکم، ۱۳۷۵ش، ص۴۴.
قیصری، تفصیل فصوص الحکم، ۱۳۷۵ش، ص۴۴؛ جامی، انتقاد النصوص، مؤسسه حکمت و فلسفه کشور‌ایران، ص۴۰.
جامی، انتقاد النصوص، مؤسسه حکمت و فلسفه کشور ایران، ص۴۰؛ کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۳۳.
کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۳۳.
یزدان‌دفاع، مبانی و اصول عرفان نظری، ۱۳۸۹ش، ص۴۵۲.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۸.
کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۳۴.
قیصری، تفصیل فصوص الحکم، ۱۳۷۵ش، ص۴۵؛ یزدان‌حمایت، مبانی و اصول عرفان نظری، ۱۳۸۹ش، ص۴۵۰-۴۵۲.
نگاه نمائید به: یزدان‌پشتیبانی، مبانی و اصول عرفان نظری، ۱۳۸۹ش، ص۴۵۲.
نگاه نمائید به: کاشانی، اصطلاحات الصوفیة، ۱۳۷۰ش، ص۲۸؛ یزدان‌تامین، مبانی و اصول عرفان نظری، ص ۳۰۸و۴۳۸.
امینی‌نژاد و دیگرافراد، شناخت با گروه عرفان اسلامی، ۱۳۹۰ش، ص۲۹۴.
یزدان‌دفاع، مبانی و اصول عرفان نظری، ص ۳۰۸.
امینی‌نژاد و دیگر افراد، شناخت با دسته عرفان اسلامی، ۱۳۹۰ش، ص۲۹۴.
طباطبایی، المیزان، منشورات اسماعيليان، ج۸، ص۳۵۲.
طباطبایی، المیزان، منشورات اسماعيليان، ج۸، ص۳۵۲.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۸.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۸ و ۴۹.
برسی، مشارق انوار الیقین، ۱۴۲۷ق، ص۴۹.
برسی، مشارق انوار ال