مسجد بابا قدرت مشهد، که در میان اهالی محلی به این نام معروف است، یکی از مراکز مهم مذهبی و فرهنگی شهر مشهد به شمار می‌آید. این مسجد نه تنها محل برگزاری نمازهای روزانه و جمعه است، مسجد بابا قدرت مشهد بلکه به عنوان یک نقطه مرکزی برای فعالیت‌های اجتماعی، آموزشی و فرهنگی در محله خود عمل می‌کند. حضور در این مسجد حس آرامش و معنویت خاصی به مومنان منتقل می‌کند و فضایی دلنشین برای عبادت و تفکر فراهم می‌آورد.

موقعیت و دسترسی

این مسجد در منطقه‌ای پرتردد و دسترس‌پذیر قرار دارد و به همین دلیل همواره محل تجمع اهالی محله و زائران است. نزدیکی به مسیرهای اصلی شهری و مناطق مسکونی باعث شده تا مسجد بابا قدرت به یک مرکز قابل اعتماد برای عبادت و فعالیت‌های فرهنگی تبدیل شود و نقش مهمی در زندگی روزمره مردم ایفا کند.

فعالیت‌های مذهبی

مسجد بابا قدرت مشهد تمامی نمازهای پنج‌گانه را با حضور روحانیون و خادمان مجرب برگزار می‌کند. نماز جمعه و مراسم ویژه اعیاد مذهبی نیز با حضور گسترده مردم انجام می‌شود. علاوه بر فعالیت‌های عبادی، مسجد کلاس‌های آموزشی دینی و جلسات قرآنی برای تمام سنین برگزار می‌کند تا نسل جوان با اصول دینی و اخلاقی آشنا شده و مهارت‌های معنوی خود را تقویت کند.

فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی

یکی از نکات برجسته مسجد، فعالیت‌های فرهنگی و اجتماعی آن است. این مسجد میزبان جلسات آموزشی، همایش‌ها، برنامه‌های خیریه و مراسم جمع‌آوری کمک برای نیازمندان است. برگزاری کارگاه‌ها و دوره‌های آموزشی، نشست‌های اخلاقی و برنامه‌های گروهی باعث می‌شود مسجد علاوه بر بعد مذهبی، یک مرکز جامع فرهنگی و اجتماعی برای جامعه محلی باشد و حس همبستگی و مشارکت را در میان مردم تقویت کند.

امکانات و ساختار مسجد

مسجد بابا قدرت دارای فضاهای مختلف برای نمازگزاران، سالن‌های آموزشی و محیطی امن برای حضور خانواده‌ها و کودکان است. بخش‌های زنانه و مردانه مجزا و محیطی تمیز و منظم، شرایطی راحت و امن برای تمامی افراد فراهم می‌کند. همچنین سالن‌های آموزشی مجهز این امکان را می‌دهد که دوره‌ها و کلاس‌های قرآنی به‌صورت مؤثر و با کیفیت برگزار شوند.

نقش مسجد در ایجاد تعامل اجتماعی

مسجد بابا قدرت علاوه بر فعالیت‌های مذهبی، نقش مهمی در ایجاد ارتباط میان اعضای جامعه دارد. برگزاری مراسم اعیاد، مناسبت‌های مذهبی و برنامه‌های گروهی باعث می‌شود مردم محله حس تعلق و ارتباط بیشتری با یکدیگر داشته باشند. این تعاملات فرهنگی و اجتماعی، مسجد را به یک مرکز همه‌جانبه برای تقویت پیوندهای اجتماعی تبدیل کرده است.

اهمیت برای جوانان و خانواده‌ها

این مسجد توجه ویژه‌ای به حضور جوانان دارد و برنامه‌های آموزشی و فرهنگی متناسب با نیازهای آن‌ها ارائه می‌دهد. کلاس‌های قرآنی، دوره‌های آموزشی اخلاق و مهارت‌های زندگی باعث می‌شود نسل جوان با ارزش‌های دینی و فرهنگی آشنا شده و مهارت‌های اجتماعی خود را تقویت کنند. فضای امن و دوستانه مسجد نیز امکان حضور خانواده‌ها و کودکان را فراهم کرده و محیطی مناسب برای آموزش ارزش‌های دینی ایجاد می‌کند.

جمع‌بندی

مسجد بابا قدرت مشهد نه تنها مکانی برای عبادت، بلکه مرکزی فعال در حوزه‌های آموزشی، فرهنگی و اجتماعی است. با برگزاری کلاس‌ها، مراسم مذهبی، فعالیت‌های خیریه و ارائه فضای مناسب برای نمازگزاران، این مسجد نقش مهمی در ارتقای فرهنگ مذهبی و اجتماعی جامعه محلی ایفا می‌کند. حضور در این مسجد، فرصتی برای رشد معنوی، تعامل اجتماعی و تجربه آرامش و معنویت برای تمامی اقشار جامعه فراهم می‌کند.

اهمیت مسجد برای مراسم ختم و ترحیم

یکی از دلایل شهرت بیشتر مسجد بابا قدرت، امکان برگزاری مراسم ختم مسجد بابا قدرت مشهد در فضایی صمیمی و قابل دسترس است.

مزایای این مسجد برای چنین مراسم‌هایی شامل:

• فضای آرام و بدون ازدحام

• رفتار محترمانه خادمین

• امکان پذیرش جمعیت متوسط

• مناسب برای خانواده‌هایی که به دنبال مکانی محلی و خلوت هستند

• دسترسی خوب برای سالمندان و محله‌نشینان

همین ویژگی‌ها سبب شده مسجد انتخاب مناسبی برای کسانی باشد که مراسمی دلنشین و معنوی می‌خواهند.

🌿 فضای معنوی و تجربه حضور

بسیاری از افرادی که تجربه حضور در این مسجد را داشته‌اند، از فضای آرام، سکوت معنوی و حس صمیمیتی که مسجد ایجاد می‌کند صحبت کرده‌اند.
برخلاف مساجد بزرگ و شلوغ، این مسجد فضایی دارد که برای خلوت، دعا، راز و نیاز بسیار مناسب است.

🛠 خدمات و امکانات مسجد

برخی از امکانات معمول این مسجد شامل:

• سیستم صوتی مناسب

• فرش تمیز و یکدست

• نورپردازی آرام

• نمازخانه بانوان

• سرویس بهداشتی

• آبخوری

• امکان نصب صندلی برای سالمندان

• همکاری خوب خادمین برای مراسم‌ها

این امکانات مسجد را به مکانی کارآمد و مناسب برای مراسم‌های مختلف تبدیل می‌کند.

🔰 چرا مسجد بابا قدرت محبوب است؟

چند دلیل مهم وجود دارد:

1. فضای معنوی و آرام

2. وجود خادمین فعال و مهربان

3. برگزاری منظم برنامه‌های مذهبی

4. دسترسی آسان برای ساکنان منطقه

5. وجود حس صمیمیت و تعلق محلی

6. قابلیت برگزاری مراسم ختم با هماهنگی

7. مناسب بودن مسجد برای دعا و خلوت‌های شخصی

این ویژگی‌ها باعث شده مسجد بابا قدرت محبوبیت ویژه‌ای نزد اهالی محله پیدا کند.

📝 نتیجه‌گیری

مسجد بابا قدرت مشهد نمونه‌ای از مساجد محلی و مردمی است که نقش بسیار مهمی در حفظ هویت مذهبی و فرهنگی محله خود ایفا می‌کند. این مسجد با وجود معماری ساده، فضایی بسیار معنوی دارد و حضور در آن برای هر نمازگزار یا مراجعه‌کننده، تجربه‌ای آرام‌بخش و روحانی به همراه دارد.

این مسجد نه تنها مکانی برای عبادت، بلکه محوری برای همدلی، برگزاری مراسم‌های مذهبی و ایجاد پیوندهای اجتماعی در میان اهالی منطقه است؛ به همین دلیل با گذشت زمان، جایگاه آن در دل مردم محله عمیق‌تر شده و همچنان یکی از نقاط ارزشمند مشهد به شمار می‌آید.

تعداد
نقل دارای شهرت که بر طبق گزارش کشی صورت گرفته میباشد، اصحاب اجماع را هجده نفر می دانند. البته دو نقل غیرمشهور نیز در این باره مطرح مسجد غدیر بلوار معلم مشهد گردیده است.

ابن داود در رجالش به گزارش کَشّی، حمدان بن احمد را به اصحاب اجماع افزوده میباشد.[۲۷] با این اکانت، ابن داود اصحاب اجماع را نوزده نفر میداند. البته در ورژن‌های جانور از رجال کشی، حمدان جزو اصحاب اجماع بیان نشده میباشد، از این رو، محدث نوری احتمال داده که ابن داود به ورژن‌ای از رجال کشی دسترسی داشته که به دست ما نرسیده، خصوصاً که آنچه از رجال کشی به دست ما رسیده، خلاصه‌ای از کتاب مهم میباشد و شاید در ورژن اساسی به عبارتی طوری بوده ابن داود نقل مسجد غدیر فلاحی مشهد نموده است.[۲۸]

محدث نوری تعداد اصحاب اجماع را ۲۲ یا این که ۲۳ نفر میداند. وی می گوید گرچه کشی از هجده نفر ذکر شده میباشد، البته وی قصد نداشته میباشد که بگوید اجماع مخصوص به همین تعداد میباشد؛ بلکه میگوید به لحاظ اینجانب آنچه محل اجماع میباشد این توده می باشند. در فیض شاید اجماع دیگری باشد البته درستی آن اجماع نزد مسجد بابا غدیر مشهد وی احراز نشده باشد.

همینطور افرادی دیگر که به مکان ابو بصیر اسدی و حسن بن دوست داستنی اشخاص دیگری را بیان کرده‌اند در صدد این نیستند که بگویند غیر از اینها اجماعی نیست. فیض این می شود که یک اجماع را کشی نقل می‌نماید و بقیه افراد هم اشخاص دیگری را باطن در اجماع مسجد بابا قدرت مشهد می دانند؛

از این رو قادر خواهیم بود سخنان هر دو مجموعه را بپذیریم و کلیه آن اشخاص را باطن در اصحاب اجماع بدانیم. وی تک تک اشخاص آیتم اختلاف (لیث بن البختری، الحسن بن فضال، فضالة بن ایوب، عثمان بن عیسی) را در کنار اسم‌های دارای شهرت جزو اصحاب اجماع قرار میدهد[۲۹]

تک‌نگاری‌ها
با دقت به عنایت و مقام اصحاب اجماع، در بخش اعظمی از کتاب ها حدیثی و رجالی بدین زمینه پرداخته شد‌ه‌است. خلال این، تک‌نگاری‌هایی نیز در این مورد نگاشته گردیده است.

اصحاب اجماع، سید حسن طباطبایی (۱۱۶۷یا ۱۱۶۸ قمری)
اصحاب الاجماع، سید رضا طباطبایی نجفی (م ۱۲۵۳ قمری) که درضمن خاصیت ها الرجالیه آمده میباشد
اصحاب اجماع، سید محمد باقر حجة الاسلام شفتی (م۱۲۶۰ قمری)
هدایة الدرایة فی اصحاب الاجماع، محمد تنکابنی (م ۱۳۰۲ قمری)
منظومه دربارهٔ اصحاب اجماع، منیرالدین بروجردی اصفهانی (م ۱۳۴۲ قمری)[۳۰]
پانویس
کشی، سپردن معرفة الرجال، ۱۴۰۴ق، ج۲، ص۵۰۷ و ص۶۷۳ و ص۷۳۰.
شبیری زنجانی، دعوا اجماع
کشی، رجال کشی، ۱۴۰۹ق، ج۱، ص۵۵۶
خویی، معجم رجال الحدیث، الناشر : مؤسسة الخوئي الإسلامية، ج۱، ص۵۹–۶۳
خویی، معجم رجال الحدیث،الناشر : مؤسسة الخوئي الإسلامية، ج۱، ص۵۹–۶۳

سیره نبوی و شخصیت فرستاده
نوشته‌ی علمیٔ مهم: سیره نبوی
با دقت بدین که در قرآن فرستاده را تحت عنوان سر مشق معرفی گردیده است: لَقَدْ کَانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (ترجمه:حتما برای شما در [اقتدا به] نبی خداوند سرمشقی نیکوست)[احزاب–۲۱] مسلمان ها آشنایی خلق نبی(ص) در جنبه‌های متعدد معاش را آیتم دقت قرار داده‌اند[۱۵۷] که بعضی از آن ها مسجد غدیر بلوار معلم مشهد عبارتند از:

نیک‌نامی
فرستاده(ص) پیش از بعثت، ۴۰ سال در بین عموم معاش کرده بود. معاش وی خالی از ریا و صفات زشت و حالات ناپسند بود. وی نزد دیگرافراد شخصی درست گو و امین به اکانت می‌آمد. نبی ابعاد زمانی رسالت خویش را ابلاغ می کرد، مشرکان فرد اورا تکذیب نمی‌کردند بلکه آیه ها را منکر مسجد غدیر فلاحی مشهد می‌شدند.

این مقاله در قرآن هم آمده میباشد: «آن ها تو‌را به لاف‌گویی مجرم نمی کنند بلکه [این] ستمگران نشانه‌ها الاهی را انکار می‌نمایند.»[۱۵۸] از ابوجهل نیز نقل گردیده است که می‌اذعان کرد: ما تو‌را تکذیب نمی‌کنیم بلکه این آیه‌ها را مسجد بابا غدیر مشهد قبول نداریم.

[۱۵۹] نبی(ص) ابتدا اعلام رسالت خویش به قریش، به آنان اظهار‌کرد: «آیا درصورتی که به شما خبر دهم که در ورای این کوه سپاهی گرد آمده میباشد کلام من را می‌پذیرید؟» کلیه گفتند: بله، ما هیچ وقت از تو دروغی نشنیده‌ایم. بعد فرستاده اذعان کرد که از طرف پروردگار برای تهدید عموم مبعوث مسجد بابا قدرت مشهد شد‌ه‌است.[۱۶۰]

خوی
بهتر‌ترین و بارزترین ویژگی رسول(ص) سپس اخلاقی وی بوده میباشد. قرآن دراین مورد میگوید که «تو بر اخلاقی بلندمرتبه و گرانمایه توکل داری».[۱۶۱]

در وصف کردار و صفات رسول(ص) گفته‌اند که اکثر اوقات بی صدا بود و جز درتوان نیاز حرف نمی‌ذکر کرد. هیچ گاه مجموع دهن را نمی‌گشود، بیشتر تبسم داشت و هیچ‌گاه به صدای بلند نمی‌خندید، زیرا به کسی می‌خواست روی نماید، با تک تک بدن خود برمی‌گشت. به پاکیزگی و خوشبویی بسیار عشق‌مند بود، چندان‌که زیرا از جایی گذر می کرد، رهگذران بعداز وی، از تاثیر بوی خوش، حضورش را درمی‌یافتند. در کمال آسانی می‌زیست، بر زمین می‌گرد‌همایی و بر زمین طعام میخورد و هیچ گاه تکبر نداشت. هیچ‌گاه تا حد سیری خوراک نمی خورد و در اکثری مورد ها، به‌ویژه آن گاه که جدید به مدینه درآمده بود، گرسنگی را پذیرا بود. با اینهمه، زیرا راهبان نمی‌زیست و خویش می‌فرمود که از نعمت‌های عالم به حد، سود گرفته، هم روزه داشته و هم عبادت نموده است. خلق و خوی وی با مسلمان ها و حتی با متدینان به دیگر ادیان، روشی بر پایه ی شفقت و بزرگواری و سپری شد و بخشندگی بود. سیرت و معاش وی چنان مطبوعِ دلِ مسل

عبداللّه بن جعفر حِمیری، دانا و محدث شیعی سده سوم و چهارم هجری، صاحب و مالک تاثیر دارای اسم و رسم قُربُ الاِسناد و زنده در روزگار امامت امام هادی(ع) و امام حسن عسکری(ع) و همینطور در زمان غایب بودن صغری.او از اول افرادی میباشد که در حوزه علمیه کربلا به تربیت محصل کارایی گمارده میباشد. سازه بر نقل روحانی طوسی، عبدالله بن جعفر حمیری دارنده هفده کتاب بود که فقط یک تاثیر وی به دست ما رسیده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد میباشد.[۱]

به دنیا آمدن
از تاریخ ظریف به دنیا آمدن و وفات عبدالله بن جعفر اطلاعی در چنگ وجود ندارد، ولی بدون‌شک در زمان امامت امام هادی(ع) و امام حسن عسکری(ع) و در زمان غایب بودن صغرا می‌زیسته مسجد غدیر فلاحی مشهد میباشد.

حمیری، از مشایخ و بزرگان قم بود، در سال‌های نهایی قرن سوم قمری به کوفه مهاجرت کرد و محدّثان آن شهر از او روایات اکثری مسجد بابا غدیر مشهد شنید.[۲]

فرزندان
حمیری ضمن فرزندش محمد، که شخصی پر اسم و رسم و صاحب و مالک تألیفات بوده، سه فرزند دیگر، به اسم‌های احمد و جعفر و حسین، داشته میباشد که تمامی دارنده مکاتباتی با امام فرصت(عج) مسجد بابا قدرت مشهد بوده‌اند.[۳]

راوی حدیث
حمیری نقش مهمی در ماجرا مکتوبات حدیثی محدّثان قم داشته میباشد.[۴] همینطور اسم او در سلسله سندها روایی اکثری از اثر ها محدّثان شیعی کوفه و بخش ها دیگر چشم می شود.[۵]

برخی از افرادی که حمیری از آن‌ها ماجرا کرده عبارت‌اند از:

احمد بن محمد بن خالد برقی[۶]
محمد بن حسین بن ابی الخطاب[۷]
محمد بن خالد طیالسی[۸]
ایوب بن نوح بن دراج[۹]
مهم ترین راویان حدیث از حمیری نیز عبارت‌اند از:

فرزندش محمد بن عبدالله حمیری[۱۰]
احمد بن محمد بن یحیی عطار قمی[۱۱]
محمد بن همام اسکافی[۱۲]
محمد بن حسن بن ولید قمی[۱۳]
علی بن حسین بن بابویه[۱۴]
ابوغالب زُراری[۱۵]
محمد بن موسی بن متوکل[۱۶]
اما روضه خوان طوسی در رجال خویش[۱۷] میان اصحاب امام رضا (ع) از شخصی به اسم ابوالعباس حمیری حافظه کرده که خویی[۱۸] ـ با ارائه دلایلی، برای مثال تاریخ مسافرت حمیری به کوفه، که نجاشی آن را گزارش کرده ـ او را غیر از عبداللّه بن جعفر حمیری دانسته میباشد.[۱۹]

اثر ها
حمیری اثرها زیادی تألیف کرده که اکثر وقت ها مشتمل بر موضوعات آیتم عشق محدّثان آن عصر میباشد. برای مثال موضوعاتی که محدّثان شیعه آن زمان اثر ها زیادی درباره آن تدوین کرده‌اند، جواب‌های ائمه به سوال‌های اصحاب درباره مسائل دینی و کلامی میباشد که مورد ها فراوانی از آنان در کتاب ها اربعه نقل گردیده‌است.[۲۰]

مکاتبات فقاهتی ـ کلامی
عبدالله بن جعفر حمیری بعضی مکاتبات فقاهتی ـ کلامی میان امامان شیعه و اصحاب را گردآورده و اثراتی با این مسئله تألیف نموده است.

او در کتاب مسائل الرجال و مکاتباتهم اباالحسن الثالث (ع)،[۲۱] طومار نگاری‌هایی فی مابین بعضا اصحاب امام هادی(ع) با وی را، که غالبا شامل مسائل دینی میباشد، گرد آورده میباشد.

اسم برخی از این اشخاص در منابع حدیثی دیگر آمده میباشد که عبارت‌اند از:

حسن بن صاحب[۲۲]
محمد بن جزک[۲۳]
حسین بن علی بن کیسان صنعانی[۲۴]
ایوب بن نوح[۲۵]
محمدبن سرو[۲۶]
علی بن ریان بن صلت[۲۷]
مسائلُ لأبی محمد الحسن
حمیری همینطور کتابی با تیتر مسائلُ أبی محمدالحسن علی ید محمد بن عثمان العَمری تألیف کرده که نقل قولهایی از آن در اثرها مختلف امامیه باقیمانده میباشد.[۲۸]

براساس این نقل قولها، به حیث میرسد که نصیب اعظم این کتاب، سوال‌های دینی از امام عسکری(ع) بوده که حمیری آن ها را از روش محمد بن عثمان عَمْری دو‌مین نایب خاص، به امام می‌رسانده و جواب‌هایی نیز از روش عمری می‌گرفته میباشد.[۲۹]

کُمَیت بن زید اَسَدی (۶۰-۱۲۶ق)، شعر سرا عرب‌لهجه شیعه، هم‌بعد از ظهر امام سجاد(ع)، امام باقر(ع) و امام راستگو(ع) بود. قصاید هاشمیات، از مهم ترین اثرها وی، به موضوعاتی زیرا فضیلت ها بنی‌هاشم، رخداد غدیر، شهیدشدن امام حسین(ع)، و مسائل مربوط به حکومت بنی‌امیه و پیامدهای آن پرداخته‌ میباشد. این اشعار در مسافت ۱۵ تا ۲۰ سال بعد از اتفاق عاشورا سروده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد گردیده‌ میباشد.

کمیت به‌عامل اشعار خویش گزینه دقت امام سجاد و امام باقر، چهار‌مین و پنجمی امامان شیعه قرار گرفت و روایاتی از دعای این امامان برای وی نقل گردیده‌است. با این اکنون آورده شده که وی برای مراقبت جان خویش قصیده‌ای نیز در مدح بنی‌امیه مسجد غدیر فلاحی مشهد خوانده میباشد.

منزلت و التفات
ابومُستَهَل کمیت بن زید اسدی، به گفتهٔ ابوالفرج اصفهانی، شعر سرا پیشتاز، دانا به لهجه و لغت ها عربی، باخبر به ایّامُ العَرَب (قصه‌های مرتبط با پیکار‌های نا آگاهی) و اهل مواجهه شعری با دیگر شاعران عرب بود.[۱] قصاید هاشمیات وی از شایسته ترین اشعار کمیت دانسته شد‌ه‌است.[۲] همینطور تعداد اشعار وی بیش تر از پنج هزار بیت آورده شده[۳] که بخش اعظمی از ابیات آن در دسترس وجود مسجد بابا غدیر مشهد ندارد.[۴]

از ابوالفرج اصفهانی اورده شده که کمیت در اشعار خویش تعصب ویژه‌ای بر عدنانیان داشت و علیه شاعران یمنی (قحطانیان) شعر می‌سرود و این خط مش در تک تک ارتفاع معاش وی جریان داشته میباشد.[۵] با این اکنون، ابوالفرج، با توکل بر نقل‌قولی، استدلال هجو اهل یمن از سوی کمیت را اینگونه پر‌نور نموده است: شاعری شامی و در حدود بنی‌امیه (حکیم بن عیاش کلبی)، که ریشه‌ای یمنی داشت، علی بن ابی‌طالب(ع) و بنی‌هاشم را هجو کرده بود.[۶] کمیت برای جواب‌دادن به آن شعر سرا، برای آنکه گزینه خشم بنی‌امیه قرار نگیرد، هجو را در پوشش تامین از میل‌های خویشاوندان‌ای قرار بخشید؛ به همین برهان، شعر خویش را بر هجو اهل یمن (قحطانیان) پایدار کرد، خیر حفاظت بی واسطه از امام علی(ع) مسجد بابا قدرت مشهد و بنی‌هاشم.[۷]

کمیت بن زید بن خنیس بن مخالد اسدی، در سال ۶۰ قمری متولد شد.[۸] وی خواهرزاده فرزدق، شعر سرا بعدازظهر بنى‌امیه و هم‌بعدازظهر سید حمیری، شعر سرا مشهور و متعصب شیعه، بود[۹] و در حین خلافت مروان بن محمد، واپسین خلیفه اموی، در سال  ۱۲۶ق در کوفه درگذشت.[۱۰] وی اول کسی بود که در گورستان بنی‌اسد، دفن شد.[۱۱]

محمدهادی امینی نجفی (۱۳۱۴-۱۳۷۹ش) از تراجم‌نگاران و نویسندگان شیعه در قرن چهاردهم قمری و فرزند والا علامه امینی بود. وی دروس حوزوی را در حوزه علمیه نجف و تحصیلات دانشگاهی را در دانش کده‌های بغداد و آنکارا سپری کرد و پیروز به دریافت دکترای ادبیات عرب شد. امینی همینطور مدتی به همیاری با خبرنامه‌های عراق و لبنان درگیر مسجد غدیر بلوار معلم مشهد بود.

آوازه محمدهادی امینی به‌انگیزه تألیفات و پژوهش ها فراوان درباره فضیلت ها اهل‌بیت و اثرها ادبی میباشد. امینی در سال ۱۳۷۹ش درگذشت و در آرامستان گلشن پردیس قم دفن مسجد غدیر فلاحی مشهد شد.

معاش‌طومار
محمدهادی امینی در سال ۱۳۱۴ش (۱۳۵۵ق) در تبریز به‌عالم آمد. پدرش عبدالحسین امینی مولف کتاب الغدیر بود. وی در زمانه نوجوانی به‌هم پا خانواده‌اش به نجف رفت. امینی از معاودین بود و در سال ۱۳۵۰ش به کشور ایران رجوع و در طهران سکنی گزید. مرتضی امینی نجفی از فرزندانش در سال ۱۳۶۰ش در طهران از سوی سازمان مجاهدین رفتار جمهوری اسلامی ایران ترور مسجد بابا غدیر مشهد شد.[۱]

وفات
امینی در ۲۵ آبان سال ۱۳۷۹ش موازی با ۱۸ شعبان سال ۱۴۲۱ق در طهران درگذشت و در آرامستان گلشن پردیس ق مسجد بابا قدرت مشهد دفن شد.[۲]

شغل‌های علمی و مطبوعاتی
تحصیلات حوزوی امینی در حوزه علمیه نجف سپری شد. سید محسن طباطبائی حکیم، محمدعلی غروی اردوبادی، آقابزرگ تهرانی، سیدعلی فانی، سیدحسین حمامی، محمدتقی جعفری و پدرش علامه امینی از استادان وی بودند.[۳] او اجازاتی از سید محسن طباطبائی حکیم، سید ابوالقاسم خویی و محمدهادی میلانی داشت.[۴]

امینی در دانشکده معهد الدراسات الاسلامیه بغداد ادامه علم آموزی بخشید و در مجله‌ها و مجلات بغداد به کتابت مقاله‌ها روی آورد. او بعداز رجوع و برگشت به نجف، مقاله‌ها زیادی در مجله‌های التوحید، العدل و روزنامه العرفان لبنان نوشت و هم‌زمان رییس هیئت تحریریه خبر نامه القدوة شوید. وی در سال ۱۳۵۷ش به ترکیه هجرت کرد و گواهی دکترای ادبیات عرب را از دانش کده آنکارا اخذ کرد.[۵]

محمدهادی امینی در برپایی کنگره هزاره روحانی طوسی با آقابزرگ تهرانی همیاری داشت و شالوده آن را محور‌ریزی کردند.[۶]

تاریخچه
ایالات متحده عربی احتمالاً محل نخستین‌ معاش سامی‌ها بوده‌ میباشد که از ۴ هزار سال قبل از به دنیاآمدن مسیح به در بین‌ رودان و فلسطین کوچ نمودند و بعد ها به آشوری‌ها، بابلی‌ها، کنعانی‌ها و آمور‌ی‌ها مشهور مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شدند.

روزگار باستان –در هزار سال اولیه قبل از به دنیا آمدن– فرمانروایی منائیان در نصیب عسیر و در جنوب حجاز، در درازای کرانۀ دریای سرخ برقرار گردیده بود. در سدۀ یکم قبل از تولد، منائیان از راس کسب و کار خویش در ددان (الاولی) مسجد غدیر فلاحی مشهد دست کشیدند.

منائیان یک راس تجاری در قسمت شمال مدائن ساخت و ساز نمودند. در قسمت خاوری، سرزمین دیلمون مکان داشت که به ظواهر یک راءس سیاسی – فرهنگی بنا شده در کرانۀ خلیج عجم بود. برخی این محل را به عبارتی جزیره بحرین دانسته‌اند. اگرچه نصیب‌هایی از کشور اساسی نیز بخشی آن بوده‌میباشد و با زمین‌های درونی که اینک ایالات متحده عربی سعودی نامیده میگردد، ارتباط ها بازرگانی مسجد بابا غدیر مشهد داشته‌میباشد.[۲]

مرزوبوم ایالات متحده عربی در روزگار اسلامی ذیل حاکمیت حکومت‌های اسلامی بوده میباشد. این سرزمین از سال ۱۷۴۴ پایین سلطه حکومت سعودی قرار گرفت و هرچند طی دو مرحله، حکومت از دست آل سعود بیرون شد البته از سال ۱۹۰۲ که عصر سوم حکومت آل سعود با تصرف ریاض بوسیله ملک عبدالعزیز بن عبدالرحمان آغاز شد، این عصر همچنان ادامه مسجد بابا قدرت مشهد دارااست.[۳]

آیین و مذهب
اکثر جمعیت ایالات متحده عربی مسلمان و بر مذهب حنبلی‌ بوده و شیعه ها در اقلیت می‌باشند. تعداد اندکی مسیحی، یهودی و مهاجران بودایی، هندو و سیک نیز درین سرزمین سکونت دارا هستند.[۴]

حج
نوشته‌ی علمیٔ مهم: حج
حج، عبادتی واجب و از فروع آیین اسلام میباشد.[۵] ازآنجاکه حج صرفا در مکه اعمال میگردد،[۶] مسلمان ها بخش اعظمی برای جاری ساختن حج تمتع و حج عمره به ایالات متحده عربی مسافرت می‌نمایند. براساس داده های عددی قانونی حکومت ایالات متحده عربی در سال ۱۴۴۰ق (۱۳۹۷ش-۱۳۹۸ش) حدود شش میلیون و هفتصد هزار زائر غیر عربستانی در حج عمره کمپانی کرده‌اند.[۷] همینطور در سال ۱۳۹۶ش حدود دو میلیون و سیصد هزار زائر (عربستانی و غیر عربستانی) در حج تمتع کمپانی کرده‌اند.[۸]

عملیات وعده صادق۱، عملیات نظامی کشور ایران علیه اسرائیل در ۱۴ آوریل سال ۲۰۲۴ در عکس العمل به حمله رژیم صیهونیستی به کنسول‌گری جمهوری اسلامی ایران در دمشق. این عملیات را اول مقابله بی واسطه کشور ایران و اسرائیل، گران قدر‌ترین حمله پهپادی دنیا و گران قدر‌ترین حمله موشکی تاریخ کشور ایران مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شمرده‌اند.

در عملیات وعده درست گو، بیشتراز ۳۰۰ پهپاد و موشک از سوی کشور ایران به سوی مرز و بوم‌های اشغالی شلیک شد و تنی چند از موشک‌ها، با عبور از سامانه‌های دفاعی اسرائیل به هدف ها نظامی اسرائیل مثلا مقر هوایی نوآتیم اصابت مسجد غدیر فلاحی مشهد کردند.

علما و شخصیت‌های مذهبی و سیاسی مختلفی برای مثال آیت‌الله مکارم شیرازی، آیت‌الله نوری همدانی و آیت‌الله جوادی آملی از مراجع تاسی شیعه، بدین عملیات برخورد آرم دادند و از آن هواخواهی کردند؛ ولی ایالات متحده و بعضی کشورهای اروپایی آن را محکوم مسجد بابا غدیر مشهد کردند.

نماینده جمهوری اسلامی ایران در سازمان ملل متحد، حمله نظامی جمهوری اسلامی ایران را براساس سد ۵۱ منشور سازمان ملل متحد و مدد مشروع دانست. ثبت کشور‌ایران تحت عنوان توان موشکی و پهپادی در حیطه و دنیا و توانمندی کشور‌ایران در جواب به هر سیرتکامل ترساندن از تأثیرات و پیامدهای این عملیات شمرده گردیده‌است. بعضی کارشناسان اهل ایران، با وجود سامانه‌های توسعه یافته پدافند هوایی اسرائیل، صرف وصال موشک‌ها و پهپادهای اهل ایران به مرزو بوم‌های اشغالی فلسطین را اکران توانمندی کشور ایران و ناکامی رژیم صهیونیستی قلمداد مسجد بابا قدرت مشهد کرده‌اند.

تفصیل عملیات
عملیات وعده درست گو، با سر یا این که پیامبر‌الله، در ساعت‌ها آخری ۲۵ و صبح زود ۲۶ فروددین ماه سال ۱۴۰۳ش با شلیک ده‌ها فروند موشک و پهپاد از کشور‌ایران به سمت اسرائیل جاری ساختن گرفت.[۱] این اولیه مقابله بدون واسطه جمهوری اسلامی ایران و اسرائیل به شمار می‌رود.[۲] به گفته مقامات نظامی اسرائیل، در‌این عملیات، ۱۸۵ پهپاد، ۱۱۰ موشک زمین‌به‌زمین و ۳۶ موشک کروز به سمت اسرائیل شلیک شد که بیشتر آنان از سوی جمهوری اسلامی ایران و چندین نیز از عراق و یمن بود.[۳] حمله به مقر هوایی نوآتیم از هدف ها عملیات موشکی و پهپادی کشور‌ایران در جواب به حمله صهیونیست‌ها بود.[۴] به نقل از یورونیوز، در‌این عملیات که حوثی‌های یمن، شبه‌نظامیان عراق و حزب‌الله لبنان، کشور ایران را ملازمت و کمک کردند، بخش ها شمالی، جنوبی و شرق کشور‌های اشغالی و قسمت اشغال گردیده بلندی‌های جولان نیز گزینه مقصود قرار گرفتند.[۵]

این عملیات را تعالی‌ترین حمله پهپادی دنیا، بلندمرتبه‌ترین حمله موشکی تاریخ کشور‌ایران[۶] و بی‌سوابق‌ترین حمله در نوع خویش[۷] خوانده‌اند.

ایلخانان، جانشینان هلاکو خان، شاخه‌ای از فرمانروایان مغولی‌اند که از سال ۶۵۱ هجری قمری به بازه حدود یک سده بر مرزوبوم‌های اسلامی از آسیای وسط و افغانستان تا کشور ایران و عراق و نصیب‌هایی از شام و آسیای صغیر حکومت کردند. آن‌ها نخست، تابع خان گران قدر مغول بودند البته بعداز مدتی به صورت جداگانه حکومت کردند و با تایید آئین اسلام با خان مغول جدا ارتباط کردند و به حکومتی اسلامی تبدیل مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شدند.

زمان حکومت ایلخانان در افغانستان و کشور ایران به رویش اجتماعی مذهب تشیع در‌این مملکت کمک رساند. از فی مابین رفتن خلافت عباسی، سلطه سیاسی اهل سنت بر شیعه ها را خاتمه بخشید و شیعه‌ها توانستند در روزگار سلطنت ایلخانان که تعصب مذهبی خاصی نسبت به فرق مذهبی نداشتند، به کار آزادانه‌تری بپردازند. شیعه ها همینطور به‌سرعت به جایگاه‌های بلندی در حکومت ایلخانان دست یافتند و بعضی از وزرای ایلخانان، شیعه بودند و نیز بعضی از علمای شیعی با ایلخانان ارتباط ها صمیمانه مسجد غدیر فلاحی مشهد داشتند.

غازان خان، پاد شاه مقتدر ایلخان که اسلام را آئین قانونی ایلخانان کرد به تشیع گرایش داشت و پسر و جانشینش اولجایتو در سال ۷۰۹ هجری به طور رسمیً شیعه شد. در زمانه اولجایتو گروهی از علمای شیعه به جمهوری اسلامی ایران آمدند و مدرسه های شیعی در جمهوری اسلامی ایران رونق گرفت و شعائر مذهبی شیعه‌ها اشاعه یافت. اولجایتو همت کرد تشیع را در جمهوری اسلامی ایران محصل نماید البته با مخالفت‌هایی از سوی عموم و علمای سنی مذهب روبرو شد و از این مقصود دست کشید. محققان معمولا حکومت ایلخانی را دیباچه سیر توسعه و گسترش اجتماعی تشیع در افغانستان و کشور ایران به شمار می آورند؛ سیری که مدتی آن گاه به سربرآوردن حکومت‌های شیعی مانند سربداران و در قرن دهم به تشکیل حکومت صفوی و یادگرفتن تشیع در جمهوری اسلامی ایران مسجد بابا غدیر مشهد انجامید.

نگاهی به تاریخ سیاسی بعد از ظهر ایلخانان
هلاکوخان مغول به دستور خان تبارک مغول منگو قاآن در سال ۶۵۱ به کشور‌ایران لشکر کشید. از هدف ها یورش هلاکو به جمهوری اسلامی ایران، از دربین بردن قلعه‌های اسماعیلیه و خلافت عباسی بود. اسماعیلیان در سال ۶۵۴ کاملا از ایلخانان ناکامی خوردند. هلاکو در سال ۶۵۶ با تصرف بغداد خلافت عباسی را از در میان برداشت و واپسین خلیفه عباسی را به قتل رساند.[۱] با اینکه مغولان قسمت‌های متعددی از شام را به تصرف در آوردند و دمشق را در سال ۶۵۷ تصرف کردند، از دست‌یابی به سواحل مدیترانه گشوده ماندند و در مسیر فتوحات خویش به سوی مصر، با حکومت ممالیک روبرو شدند و در سال ۶۵۸ هجری در جنگ عین جالوت از ممالیک مصر ناکامی خوردند.[۲] از آن پس تا دوران‌ها نزاع با ممالیک برای دست‌یابی به مصر بخشی از نرم افزار نظامی ایلخانان را تشکیل مسجد بابا قدرت مشهد می‌بخشید.

گاه‌شمار حکومت‌های جمهوری اسلامی ایران بعد از اسلام
حکومت‌های کشور ایران بعداز اسلام
اسم حکومت نهاد‌گذار عصرٔ حکومت
خلفای راشدین ابوبکر ۱۶ - ۴۰
بنی‌امیه معاویه ۴۱ - ۱۳۰
بنی‌عباس سفاح ۱۳۱ - ۲۰۵
طاهریان طاهر ذوالیمینین ۲۰۵ - ۲۵۹ق
صفاریان یعقوب لیث ۲۴۷ - ۲۸۷ق
علویان طبرستان داعی پهناور ۲۵۰ - ۳۱۶ق
سامانیان نصر اولیه ۲۶۱ - ۳۸۹ق
زیاریان مرداویج پسر زیار ۳۱۵ - ۴۶۲ق
آل بویه عمادالدوله علی ۳۲۰ - ۴۴۰ق
غزنویان فرمانروا محمود ۳۸۸ - ۵۵۵ق
سلجوقیان طغرل بیک ۴۲۹ - ۵۹۰
خوارزمشاهیان انوشتکین غرجه ۴۷۰ - ۶۱۷ق
ایلخانان هولاکو خان ۶۵۴ - ۷۳۶ق
تیموریان تیمور گورکانی ۷۷۱ - ۹۰۳ق
صفویان پادشاه اسماعیل نخستین ۹۰۷ - ۱۱۳۳ق
افغانان محمود افغان ۱۱۳۳ - ۱۱۴۲
افشار نادرشاه ۱۱۴۸ - ۱۱۶۱ق
زند مهربان خان زند ۱۱۶۳ - ۱۲۰۹ق
قاجار آقامحمدخان ۱۲۰۹ - ۱۳۴۵ق
پهلوی رضا سلطان ۱۳۴۵ق (۱۳۰۴ش)- ۱۳۵۷ش
جمهوری اسلامی امام خمینی ۱۳۵۷ش- ...
نبو
ایلخانان
سلاطین
تیتر عصرٔ سلطنت
هلاکوخان ۶۶۳-۶۵۱
باقاخان ۶۶۳-۶۸۰
احمد تکودار ۶۸۳-۶۸۱
ارغون ۶۹۰-۶۸۳
گیخاتو ۶۹۴-۶۹۰
بایدو ۶۹۴-۶۹۴
غازان‌خان ۷۰۳-۶۹۴
اولجایتو ۷۱۶-۷۰۳
ابوسعید ۷۳۶-۷۱۶
وزیر ها و امرای سرشناس
خواجه نصیر الدین طوسی
شمس الدین محمد جوینی
خواجه صدرالدین احمد
خواجه رشیدالدین ادب الله
رخ‌های سرشناس هم‌بعد از ظهر
خواجه نصیر الدین طوسی
علامه حلی
...
رویدادهای اساسی
باخت اسماعیلیان
سقوط خلافت عباسی
...
نبو
هلاکو از سوی خان مغول فرمانده آحاد متصرفات غربی امپراتوری مغولان شد و کنیه ایلخان گرفت و از آن پس حکومت جمهوری اسلامی ایران و عراق و نصیب‌هایی از شام و آسیای صغیر بین فرزندان هلاکو ارثی شد. ایلخانان بعداز مدتی رابطه خویش را با خان تعالی مغول گسستند و به استقلال در جمهوری اسلامی ایران حکومت کردند.