بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

مؤلفه کارکردی و مؤلفه معنایی جای در میدان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شهرداری رشت بسیار با یکدیگر در آمیخته اند این میدان به واسطه حضور بنای بلديه بنا شده در اساس اساسی آن، نزد اهل شهر و هر هر کس از آن گذر کرده، نام و نشان و اسم و مضمون‌ گرفته میباشد.
حضور استوار بنای شهرداری که با ساختمان بلند ساعتش اشراف خویش را دوچندان می نمایاند کارکرد اساسی این میدان را معلوم می سازد و به تبع آن بخشی از مؤلفه معنایی میدان را صورت می‌دهد.
میدان شهرداری رشت مستطیل صورت میباشد و بر حسب پیكره ذاتی انواع مستطیلی بر راستای مبنا طولی آن تأکید ویژه ای گردیده‌است.
استقرار بنای شهرداری در همین اساس آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و همینطور امتدادفضایی مسیر موسوم به خیابان شریعتی در زیر میدان به سوی ساختمان بلند ساعت سازه، نامیدن محل استقرار بنای شهرداری را «بالای میدان» توجیه می نماید.
پیکره کالبدی میدان شهرداری در زمان فرصت از تك بناهایی صورت گرفته میباشد که به غیر از نصیب بالایی، قسمت های دیگر هماهنگی کالبدی و بصری نسبتا ضعیفی دارا هستند.
بنای شهرداری در قسمت بالایی میدان شهرداری رشت در کنار دو بنای پیرامونی موسوم به عمارت پست منزل و مهمان منزل کشور‌ایران تک بناهایی می باشند که از منظر رنگ، مصالح، جزئیات، بازشوها، تعريف ورودی و طرح بام، با یکدیگر هماهنگ اند و می اقتدار اظهار کرد که هر سه به رغم تفاوت های ظاهری شان از یک متاع و یک سیرتکامل اند.
نوع معماری کلاسیک این بناها، به طوری میباشد که خیر صرفا خصیصه های مقدماتی طبیعی و انسانی را گشوده می نمایانند بلکه این مشخصات را در پیوندی سرشار از مضمون‌ نیز وارد میسازند.
نشان ها و موادتشکیل دهنده خطی عمودی در نمای معماری در کنار کشیدگی افقی بناها، علاوه بر تولید شم ابهت و شكوه به جهت استعمال از نشان های تاریخی، دوام و بقا و استمراری استوار را القا می نمایند، به نحوی هنگفت و حجیم بر زمین نشسته اند.
درگاه و آستانه ورودی هر سه بنای رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بالای میدان شهرداری رشت، به واسطه رفعت و پیشامدگی و تراس بالای سردر، شخصیتی یافته اند که مرز داخل و برون را در سازه به خیر نمایان می سازد.
کنج ها نیز به نوعی در هر سه سازه با تغییر تحول صورت، حاشیه و مرز بصری معماری سازه را متمایز ساخته اند.
نوع مصالح، رنگ و طرح بازشوها، طرح بام شیب دار، جزئیات و بافت معماری نما و نظایر اینها، پیکرهای نسبتا وحدت یافته را در نصیب بالایی میدان صورت داده اند.
ساختمان بلند ساعت در قسمت نام برده، با آن منظره فراخواننده اش، در پرسپکتیو کلیه مسیرهای منتهی به میدان جز در خیابان دانش الهدی، عابران و به صورت کلی عده ای را که در‌این مسیرها حضور دارا هستند به باطن میدان دعوت می نماید.
با این راه و روش کلیه مسیرهای منتهی به میدان در واقع نقش معابری را دارا‌هستند که به میدان به مثابه نوعی توقفگاه وارد می‌شوند.
در سایر وجوه یا این که قسمت های صورت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دهنده کالبد میدان شهرداری رشت ، که عموما در سه چهار دهه اخير ايجاد گردیده اند، هیچ سیرتکامل رابطه معناداری نیست.

مقبره امامزاده عبدالمطلب در چهار کیلومتری مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد روستای پیک از توابع شهرستان زرندیّه و در کیلومتر چهل بزرگراه ساوه ـ طهران واقع شد‌ه‌است.این سازه بسیار بدیع‌خیس و شاخص‌خیس از دیگر بناهای روستا بوده و به سبب ساز منزلت اعتقادی و مذهبی آن دربین عموم محل بسیار گزینه اعتنا است. زیارتگاه ”امامزاده عبدالمطلب” در لبه جنوب غربی روستا و حدودا در مسافت یک کیلومتری آن و در بین تپه ماهورهای معدود طول حومه روستای ” پیک” واقع گردیده که به وسیله یک جاده خاکی به روستا مرتبط می شود.

قسمت های تشکیل دهنده دسته امامزاده
بنای امامزاده عبدالمطلب آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در برگیرنده گروه امامزاده حسینیه، انبار، غسالخانه، اتاق‌های اقامتی، توالت و اتاق کفش‌کن میباشد.

صورت ظاهری
از درون به طور یک مربّع چهار ضلعی به بعد ها حدود ۵/۸×۷ متر میباشد که از خارج از پی به طول حدود ۳ متر چهار ضلعی و آن گاه به طول ۷۰/۱ به طور هشت ضلعی میباشد و بر روی آن، گنبد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به طور مخروطی از باطن و هرمی ۱۲ رخنه‌ از بیرون تاسیس گردیده‌است.در طرفین بقاع، دو اتاق به بعد ها ۷۰/۲×۲۰/۳ نزدیک به سال ۱۳۳۰ تشکیل شده و روی آن‏ها نیز دو اتاق خرد تاسیس گردیده‌است. در حین قاجاریّه و نزدیک به سال ۱۲۵۰ هـ. ق، تراس با شکوهی به بقاع الحاق گردیده که طول آن ۵/۶ متر میباشد.زیارتگاه تک ایوانه ذکر شده در کل دارنده یک صحن با پلانی مربع صورت هست که گنبد مهم بر روی آن واقع گردیده و تک ایوانی نیز در سمت شمال آن جای‌دارد.

در طرفین این حیاط، تک حجره‌هایی دو طبقه وجود دارااست که خط مش ورودی به بام از باطن حجره شرقی میباشد. گنبد سازه مثلا گنبدهای هرمی صورت ترکدار میباشد که به طور دوازده وجهی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بوده و به طور دوپوشه و با خیزی نادر در گنبد فوقانی انجام شد‌ه‌است. روش اتصال گنبد بیرونی به گنبد درونی در‌این سازه بسیار خوشگل و چشمگیر میباشد.

عنصرها مهم تشکیل دهنده مسجد اهل ایران مسجد غدیر بلوار معلم مشهد عبارتند از : صحن، آبگینه ، حیاط ، مناره ، شبستان ، گنبد ، محراب ، منبر ، تزیینات

صحن
یکی‌از خصوصیت های بارز معماری قبل از اسلام کشور‌ایران و مسجد، تراس میباشد. تراس مربع یا این که مربع مستطیل صورت میباشد که در مسجد ایراینی صحن نیز خوانده می‌شود. اکثر وقت ها اولیه فضایی میباشد که خداپرست در وقت ورود در آن قرار میگیرد. به مراد وضو تصاحب کردن برای ورود به فضای مسجد در کشور‌ایران باید حوضی در میانه این صحن تعبیه گردد.

تراس
در مسجد اهل ایران تراس بخشی مسجد غدیر فلاحی مشهد از آن میباشد که مستقیما به سوی عالم ملکوتی یا این که عالم گزینه آرزوی مومنان باز شد‌ه‌است. تراس مسجد در جمهوری اسلامی ایران، در واقع مکانی با ویژگی کیهانی که می بایست آن را به مثابه تالاری تلقی کرد ک گنبد آن، سقف ملکوتی، آسمان میباشد. این نگاه کیفیتی فرا کالبدی به اجزای فضایی اهل ایران می‌دهد. ایوان از یک فضای معمولی کالبدی به فضایی هم داخلی هم فرنگی تعریف‌و‌تمجید میگردد.

فضایی فرنگی نسبت به فضاهای دورادور آن وداخلی از آن جهت که با عملکرد افق یک فضای بی نقص می گردد. این سقف افق که گنبد تراس اهل ایران میباشد دارنده چهار رکن یا این که مبنا میباشد . چهار حیاط در جهت چهار رکن فقیه نیز تشکیل شده اند . بدین ترتیب یک شالوده هندسی متقاطع چلیپایی که سوی موادتشکیل دهنده فقید را نماد می‌دهند به چهار رکن نمادین یعنی ایوانها ختم می گردند .

بیشتر بخوانید: مسجد جامع قزوین (یا این که مسجد جامع عتیق سابق ترین مسجد جامع کشور ایران میباشد)
حیاط
یکی‌از موادسازنده قدیم معماری اهل ایران میباشد که به طور بی آلایش از تاقی درست شده که یک طرف آن گشوده میباشد. رفته رفته حیاط در مسجد اهل ایران تحت عنوان آرم مشخصه مسجد به مدل اهل ایران شناخته گردیده‌است و مساجد کشور‌ایران معمولا از یک تا چهار ایوانه از هم متمایز می باشند.

تراس ها را در نزدیکی صحن یا این مسجد بابا غدیر مشهد که ایوان مسجد انجام می نمایند که خویش تولید سلسله مراتب می نماید برای ورود به شبستان ها که محل مهم عبادت میباشد، سوابق بنایی واسطه در میان صحن و داخل سازه به اسم حیاط که به پیش از اسلام و به اشکانیان و ساسانیان گشوده میگردد و از دید کارکردی، این فضای خالص اهل ایران، نقش واسطه در بین داخل و برون سوزوسرما و گرما، روشنایی و ظلمات انجام می نماید.

این دور و بر، فضای تعقل و گفت و گو مسلمین بعداز نماز، تماشای صحن و پندار بازهد در دانا خلقت میباشد. تراس های مسجد اهل ایران دارنده تزئنات متنوعی می‌باشند برای مثال مقرنس که در صدر به طور بی آلایش ایفا میشده اما رفته رفته به صورت بی نقص تری در آمد، هر یکسری که کاربرد مقرنس در بعدازظهر سلجوقی متداول بوده و لیکن نقطع ی عطف آن در بعدازظهر ایلخانان میباشد.

معمولا مقرنس کاری را با خشت یا این مسجد بابا قدرت مشهد که کاشیکاری تزیین می نمایند. این مقرنس ها جلوه های دنیوی نوروفروغ خدایی می‌باشند که از بالای حیاط ها و محراب ها به طور ستاره معلق گردیده اند.

مسجد دامغان پلانی مستطیل صورت داراست که مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به طور یک شبستان در جهت قبله با یک تراس مرکزی و رواقی در حوالی آن میباشد.
مسجد تاریخانه شبستان هفت دهانه داراست که دو دهانه آن در طرفین در راستای رواقها و پنج دهانه در نمای مهم مشاهده میشود.
ستونهای مسجد تاریخانه ۳۴ عدد بوده که موقتا ۲۶ عدد آن‌ها باقیمانده میباشد که ۱۸ ردیف آن در شبستان اساسی واقع و سایر در نزدیکی ایوان قرار دارا‌هستند.
ستونها با آجرهایی به بعد ها ۷ × ۳۴ × ۳۴ سانتی متر مشابه آجرهای زمان ساسانی تاسیس شده است. فضا هر ردیف نزدیک به ۵ متر و قطر آن حدود ۱/۶ متر میباشد.
در شبستان مهم مسجد دامغان ، دهانه میانی عظیم آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خیس میباشد و در آن محراب و منبر قرار داشته میباشد که فعلا تنها محل محراب آن مانده و منبر آن نزدیک به سالهای ۱۳۵۵-۱۳۵۶ ش تخریب گردیده‌است.
منبر مسجد دامغان، که در درون مسجد تشکیل‌شده، وجه اشتراک بیشتری با منبر قبطیان داراست و افزون بر آن بیشتر از خشتهای گلی یا این که چوب در آن مستعمل میباشد.
از آن‌جا که آجر های گلی جانشین سنگ در جمهوری اسلامی ایران باستان بوده، به راحتی می اقتدار ذکر کرد که صورت سه گوش و پله دار آن منبر در تاریخانه دامغان، به عبارتی صورت تغییریافته منبر سنگی قبطیان میباشد.
در ضلع غربی شبستان مسجد تاریخانه یک درگاهی به چشم می خورد که به طور ورودیهای زمان ساسانی میباشد و با اعتنا به اثر ها و شواهد به دست آمده در‌این محل احتمالا ورودی به نصیب شبستان زمستانی و مسقف مسجد بوده میباشد.
ایوان مسجد با رواقهایی اشراف گردیده که‌این رواقها مسقف بوده و طاق آهنگی به به عبارتی صورت طاقهای شبستان داشته اند.
قوسها و تویزه های رواقهای مسجد تاریخانه بر دیوار سمت عقب آن‌ها عمود میباشد و این به عبارتی روشی میباشد که در اکثری از بناهای باستانی جمهوری اسلامی ایران، مثلا در بنای تراس کرخه که احتمالا در حین اشکانیان درست شده، به فعالیت رفته میباشد.
ورودی مهم مسجد دامغان از سمت ضلع شرقی بوده، فعلا به جهت وخیم شدن اتاقهای روبه روی شبستان، یکی‌از ورودیهای اتاق ها برای ورودی مسجد به کارگیری می‌گردد.
در ضلع شرقی مسجد دامغان و همینطور رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در پشت شبستان پشت بندهایی ساخت و ساز و شد‌ه‌است که منحصر به فرد پشت شبستان کهن بوده اند.
در سال ۱۳۵۴ ش، که پشت بندهای ضلع شرقی تاسیس شده، این پشت بندها نیز تجدید بنا و ترمیم گردیده اند. در همین سال به هنگام تعمیر و نوسازی مسجد کف تراس و رواقها را آجرفرش کرده و کف ایوان راپایین خیس از سطح رواقها در لحاظ گرفته اند.
محراب مسجد تاریخانه طاق نمایی عمیق با قوسی مازه دار و پلان و مستطیل صورت داراست.
در محراب محل منحصربه‌فرد ایستادن میباشد که ۵۰ سانتی متر زیر خیس از کف مسجد جای دارد.
طول این محراب ۳۳۵ و پهنا دهانه آن ۱۴۲ سانتی متر میباشد.
در محراب مسجد دامغان از به عبارتی مصالح ایجاد کرد مسجد استعمال شده و اندودی کاهگلی داراست و احتمالا اندودی گچی داشته میباشد.
لازم به ذکر میباشد که محراب در اواسط دیوار رو به قبله (اواسط دیوار دهانه وسط) قرار نگرفته و این به خیال قرار به دست آوردن منبر در سمت راست آن بوده میباشد و در‌حالتی که محراب در میانه قرار می گرفت، منبر در کنار جرز ردیف واقع میشد و در هنگام سخنرانی از لحاظ جمعی از شنوندگان نهفته میماند.
ستونهای مسجد دامغان طاقهای ضربی وسیعی دارااست که برابر با نماها میباشد و در آحاد ارتفاع از طرف خارج یعنی از طرف صحن مسجد گشوده میباشد و مانند ایوانهای حقیقی بناهای مجال ساسانیان میباشد.
این‌شیوه ساختمان مسجد تاریخانه به کلی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد معماری اهل ایران میباشد، طاقهای آن طاق رومی وجود ندارد و حتی از طاقهای منکسر هم وجود ندارد که آن ها را طاق اهل ایران می نامند و ایجاد کرد آن در کشور ایران و فضا کشور ایران از فرصت بنی عباس به آنگاه معمول گردیده است.
این سازه نیز مانند بناهای ساسانی سوای پی میباشد و دیوارها و ستونها بر روی یک لایه خشت که از قطر شغل گذارده، تشکیل شده اند.

آرامگاه سعدی در بالا خانقاه سعدی بوده که وی اواخر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عمرش را در آنجا می‌گذراند که اورا بعداز مرگ در به عبارتی جا دفن کرده اند.
در قبلی قبر سعدی به عنوان مثال جای هایی بود که در فارغ شهر شیراز قرار داشت در کنار این آرامگاه یک خانقاه و باغی بهتر و نمکین وجود داشت که سعدی در طی ایوان خویش آن را ساخته بود روحانی در آنجا حوضچه هایی از مرمر ساخته بود که با آب نهر لبریز می شدند.
تصاویر به مکان باقی‌مانده از آرامگاه دیرین سعدی نیز تا حدودی الگوهایی تاریخی برای پیاده سازی آرامگاه سعدی مهیا میاورد. آن آرامگاه در دشت فارغ از هیچ هم محلی ای قرار داشته میباشد. صرفا آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کلبه ای کهن در شرق آن چشم می گردیده و بنای آرامگاه مانند یک کوشک در حیاطی سرسبز مکان می گرفت.
آرامگاه دیرین در دو طبقه تشکیل شده و دارنده یک اساس مرکزی بود احتمالا یک پایه دیگر عمودی نیز آن را انقطاع می کرده است.
در کناره های روبرو به قبله دو اتاق سه دری مکان می گرفت. سه دری ها با طرح اصیل تشکیل‌شده بودند و بالای سه دری جنوب شرقی سه گلجام مکان می گرفت و سه دری جنوب غربی دارنده ارسی بود .
در معماری تازه سعدیه ،طرح معماری از رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یک حیاط ردیف دار بلند و یک رواق کشیده درست شده میباشد که به طور یک «L» سازماندهی گردیده اند.
ساختمان مهم آرامگاه سعدی بنایی میباشد با دو حیاط عمود بر یک دیگر که مدفن روحانی اجل در زاویه‌ی این دو حیاط قرار گرفته و در انتهای غربی حیاط شرقی-غربی قبر مرحوم شوریده (فصیح الملک) شعر سرا مشهور قرن اخیر شیراز میباشد.

در محل واکنش حیاط و رواق یک گنبد درنظرگرفته شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شده که حرم سعدی در آن جای دارد و برفراز آن گنبد، کاشی فیروزه ای فامی می‌درخشد.

تزیینات مسجد سید اصفهان
سردر مسجد سید نیز دارنده کتیبه و کاشی کاری است
تزیینات سازه در مسجد سید عمدتاً مشتمل اند بر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نقوش هندسی و گیاهی، کتیبه نگاری، اسلیمی سنتی آمیخته با چشم انداز و عنصرها انسانی و حیوانی که با سبکی واقع گرا و طبیعت گرا ایفا گردیده‌است.
رواقها بخش عمده تزیینات در رواقهای قوس دار مسجد سيد اصفهان کاشی کاری و خشت کاری میباشد.
تزیینات آجرکاری مسجد سيد اصفهان جزئی از زیربنای اساسی این نصیب میباشد که با جنبه ی کاربردی آن یاروهمدم شد‌ه‌است. ولی موادسازنده فقطً تزیینی این بخش دربرگیرنده گونه های مشبک کاری در قوس آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ها، طاقچه ها، ستونها و کتیبه ی کوچکی به خط بنایی پررنگ همدم با کاشی های معقلی و هفت رنگ میباشد.

کاشی معقلی های مسجد سید
در یکی طاقچه رو به ایوان مکتب در تزیینات آن از کاشی های معقلی مشکی، آبی رنگ و خاکی پر‌نور مصرف شده میباشد.
در راءس این تاثیر، کاشی های مشکی با خط بنایی نامهای «محمد و علی» را بر مسئله خاکی رنگ آجرها نقش زده اند.
به‌دنبال ی این طرح خطوط مشکی و آبی‌رنگ، گره چین ها و گونه های هندسی پدید آورده اند. در چهار کناره تاثیر نیز کلمه و واژه «علی» به خط بنایی با کاشی مشکی تکرار گردیده‌است. در مجموع تاثیر شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد قطعات آجری هم سطح با کاشی ها، تحت عنوان قضیه به شغل رفته اند.
کاشی نقش پررنگ در مسجد سید اصفهان
در یکی محراب های حیاط جنوبی مسجد سيد قطعه ای از کاشی کاری های نقش پررنگ مراعات می‌شود.
درین تاثیر کتیبه نقش پر رنگ ای مشتمل بر عبارت «يا الله يا مجيب الدعوات» به خط نستعلیق زرد رنگ بر موضوع صورتی شغل گردیده که دور و بر آن را کادر هشت ضلعی قرمز رنگ مشبک با خطوط پیرامونی آبی‌رنگ فرا گرفته میباشد.
گل و بونه های پررنگ ای به رنگ های گوناگون و مورد آبی‌رنگ به دور تا به دور این کتیبه را پوشانده اند. عامل ها مختلفی هم زیرا سرعت اجرای شغل و به کارگیری از لعاب نامرغوب در‌این قطعه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و اثر ها شبیه موجب داخل شدن جراحت های دورازشوخی به فعالیت گردیده‌است
کاشی معرق

امامزاده بی بی سکینه (ع) صفادشت از اماکن زیارتی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد قسمت ملارد میباشد که اشخاص متعددی برای زیارت بدین جای مذهبی میروند .درباره طرز درگذشت بی بی سکینه در کتاب ها کنزالانساب و همینطور در کتاب بحرالانساب آمده میباشد که: فرزندان امام موسی کاظم (علیهم السلام) عبدالرحمن، زید، سلیمان، حمزه و سکینه خاتون در ولایت زهر آب افتادند، عبدالرحمن و زید را در پلنگ آباد و سلیمان را کوشک آباد و سکینه خاتون بنت امام موسی کاظم (علیهم السلام) را در شهر آباد شهید کردند، خارجیان مرد آباد از عقب آمدند، در شهر آباد چشمه ای بود لبریز آب که حضرت سکینه خاتون خویش را در وسط آب افکند و غایب شد. مقبره ای در مسجد غدیر فلاحی مشهد آنجا ساخته شد و آن را مزار هزارخانی نهادند. (کتاب بحرالرحاب، ص۵۶۹)

نسب امامزاده بی بی سکینه در کتاب بحرالحرحاب، ص ۵۶۹ فرزند امام موسی بن جعفر (علیه السلام) و خواهر والا حضرت علی بن موسی الرضا(علیه السلام) میباشد.

یک کدام از مصفاترین زیارتگاههای حومه شهرستان شهریار، بقاع متبرکه امامزاده بی بی سکینه (علیها السلام) است که در جاده ملارد و در مسیر جاده ترانزیت غرب مرز و بوم جنب با تقوا آباد خاتونلر صفادشت قرار گرفته میباشد که زیارتگاه عاشقان و مریدان اهل بیت (علیهم السلام) و صاحب و مالک کرامات فراوانی میباشد که آیتم اعتنا زائران از شهرهای گوناگون مسجد بابا غدیر مشهد سرزمین است و هر ساله میلیون ها نفر به زیارت حضرتش مشرف می گردند. ساختمان مهم مقبره که نوساز و دارنده تزیینات معماری اسلامی از قبیل کاشی کاری و آیینه کاری با دیوارهای باربر و سقف طاق ضربتی با نمای سنگ و باطن بقاع به طور آینه کاری و دارنده بارگاه نقره ای طلاکوب که در سال ۱۳۷۲ بوسیله هنرمندان اصفهانی پیاده سازی و نصب شده و حرم سابق الذکر دارنده گنبدی آجری با پوشش کاشی خشتی میباشد که جدیداً تاسیس شده است. دو گلدسته نیز در طرفین حیاط ورودی سازه شده است. این بقاع از تجهیزات رفاهی مطلوب مثل زائرسرا، واحد فرهنگی جهت به کار گیری زائرین با شخصیت برخوردار‌است در محوطه حرم قبرستان و غسالخانه و فریزر جای‌دارد و دارنده طرح جامع میباشد. این امامزاده دارنده ۴۰ باب زائرسرا با ۱۱۵ اتاق مسجد بابا قدرت مشهد جهت استراحت و اسکان زائران و نیز تجهیزات نخستین جهت زوار میباشد. در فضای صحن امامزاده قبور شهدا جای‌دارد. در جوار این مقبره بازارچه ای فصلی برپا میشود.

یک کدام از بعدها معماری آرامگاه در جمهوری اسلامی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ایران، ساخت رابطه میان دنیا دنیوی و معنوی میباشد و میتواند مفاهیم رمزی و نمادین داشته باشد.
تنوع در صورت و ساختار بناهای آرامگاه های کشور‌ایران به سیرتکامل ایست که نمیتوان آنها را همانند مساجد در گروههای معلوم مدل شناسی و گروه بندی کرد
معماری چهارتاقی تحت عنوان اساس معماری اهل ایران، نقش بسزایی در بقاع سازی بعداز اسلام از خویش به مکان نهاده میباشد. این سرمشق در آحاد زمان ساسانی، یکی‌از مهم ترین الگوهای معماری مذهبی بوده و ناگهان بعد از اسلام، برای مدتی، حضورش در معماری کشور‌ایران کمرنگ شد.
از راههای دوباره ظهور آن در معماری کشور‌ایران، با نزدیکترین نوع فعالیت کرد، به معماری ماقبل از اسلام خویش، یعنی معماری مذهبی در قامت بقعه سازی بود. آرامگاه پر اسم و رسم امیر اسماعیل سامانی با پلانی مربعی و گنبدی بر محل تقاطع محورهای سازه، شاهدی بر این مدعی میباشد. آنچه در خصوص هیبت شکلی بقعه ها، مورد قبول اکثریت محققان میباشد، تقسیم آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بندی مقابر به دو گروه برجی صورت و چهارگوش گنبددار میباشد.
در اوایل عصر اسلامی پروسه تکوین تیم های آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران در طی زمانه اسلامی یکنواخت نبوده و طی عصر های متعدد دارنده فراز و نشیب های فراوان بوده میباشد.
با اعتنا به اثر ها برجای ما‌نده از اولِ زمان اسلامی تا پیش از عصر سلجوقی ردپایی از این شرکت بناها چشم نمی‌شود ولی سنت تشکیل داد آرامگاه در کشور‌ایران به دو شکل مربعی صورت گنبد دار و برجی صورت منفرد از رویش خاصی منتفع بوده میباشد.
از شاخص ترین مثال های نوع مربعی صورت می شود به آرامگاه دارای اسم و رسم امیر اسماعیل سامانی در شهر بخارا که وابسته به عصر سامانی و حرم ارسلان جاذب در سنگ بست مشهد که وابسته به زمان غزنوی میباشد اشاره نمود.
گنبد قابوس در دشت گرگان نیز رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از شایسته ترین و سابق ترین مثال های نوع برجی صورت میباشد که در عصر آل زیار ایجاد شده است. از اواخر زمان سلجوقی به سپس می اقتدار آدرس از تیم های آرامگاهی متشکل از بناهای متعدد را در بقعه فرمان روا سنجر در شهر مرو یافت. این بقاع بخشی از گروه جامعی میباشد که مشتمل بر کاخ و مسجدی می گردیده و از این رو جزء اول دسته های آرامگاه های کشور ایران میباشد که الگوی ایجاد کرد تیم های آرامگاهی ادوار آینده گشته میباشد.
بقاع سابق الذکر همینطور وسیع ترین آرامگاه دارای شهرت مربع گنبددار سلجوقی میباشد که نسبت پهنا آن به طول ۲ : ۱ میباشد.
بعداز زمان سلجوقی و بخصوص طی زمان ایلخانی با دقت به تغییر‌و تحول مذهب سلاطین مغول، شاهد تحولات بزرگ ای در عرصه سنت تشییع جنازه هستیم.
درین بعد از ظهر ایجاد کرد گروه آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران با الهام از اماکن مقدس و متبرک و مرکز ها علمی آموزشی، که در واقع ترکیبی از تیم های علمی مذهبی میباشد، به یک سنت شهری و معماری تبدیل گردیده که از آن بعنوان ابواب البر ياد می‌شود. در واقع طی این عصر، ابواب البر جایگزین هسته مرکزی قدیمی یا این که کهندژ، ولی با رویکردی مذهبی شوید. همانطور که از اسم این پدیده نیز بر می‌آید، این موسسه بناها، درگاه های نیکوکاری بودند که در هسته مرکزی شهر با عملکردهای مذهبی و علمی آموزشی با مرکزیت یک بقعه سازه می شدند.
لذا می اقتدار اظهار کرد آرامگاه های کشور‌ایران این بعد از ظهر مغایر قبل جای و محلی برای اشاعه تانی و عبادت و فضیلت میباشد که برای استحصال درجات و در هرکدام از قضیه های فوق، بناهای شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مایحتاج را تاسیس می کردند. مثلا این موسسه ها می شود به ابواب البر شنب غازان ، ربع رشیدی و سلطانیه اشاره کرد.

مسجد روضه خوان لطف الله از نگاه هندسی دارنده هندسه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد کار کشته و ادغام بندی احجام، ناکامی، تقارن، عدم وضوح و اختراع در نقشه و پلان است.
معمار مسجد روحانی لطف الله، با احاطه بدون نقص خویش بر دانش هندسه و شیوه های عملی کاربردی آن، به طریق ای ماهرانه پلان و موقیعـت اجـزای ساختمان را نسبت بـه یکدیگر تهیه کرده و با استعمال از نسبت طلایی، هارمونی دیده نوازی را میـان اجـزا بـرقـرار کـرده میباشد.
معمار مسجد روحانی لطف الله، گنبدی تک پوش ساخته که قطر بیرونی آن ۲۲ متر و بلندی آن ۳۲ متر میباشد و در ذیل گنبدخانه، با فایده گیری از فیل پوش هایی، کناره های فضای مربعی مسجد غدیر فلاحی مشهد به ندرت هشت پهلو و بعد از آن به دایره تبدیل میگردد و در فراز گنبد قرار می‌گیرد.
یکی ویژگیهای مسجد روحانی لطف الله چرخش ۴۵ رتبه ای نمازخانه مربع صورت آن نسبت به پایه تقارن ورودی بناست، که مقصود از آن تهیه جهت ورود به فضای نمازخانه، رو به قبله میباشد.
به‌این مراد، در اولِ ورود به ساختمان از روش یک راهروی معدود پهنا، گردشی ۴۵ رتبه به سمت چپ و بعداز طی مسافتی گردش ۹۰ سکو ای دیگری به سمت راست پیاده سازی شد‌ه‌است که منجر می‌گردد ورود به فضای نمازخانه، رو به محراب و در جهت قبله شکل گیرد.
این خصوصیت، که به حیث میرسد ایده مهم در پیاده سازی این سازه بوده، موجب انحراف فضای نمازخانه مربع صورت از مبنا تقارن ورودی ساختمان و به سمت جنوب گردیده‌است.
انتقال فضای گنبدخانه و عدم تقارن در نمای ورودی ساختمان مسجد روضه خوان لطف الله به وضوح مشاهده می شود. که، خیر فقط موجب هیاهو نشده، بلکه بر زیبایی سازه افزوده و آن را به یک ساختمان اختصاصی تبدیل نموده است.
جلوخان ورودی مسجد روحانی لطف الله در ضلع شرقی میدان براساس یک هندسه مشخص و معلوم جای یابی گردیده‌است، طوری که محل قرارگیری ورودی سازه، ضلع میدان را به دو قسمت با تناسب طلایی نسبت به یکدیگر تقسیم نموده است.
معمار مسجد روحانی لطف الله از موادتشکیل دهنده به شکلی فایده گرفته که، با وحدت منش در بازی نوروفروغ، رفلکس و ناکامی فروغ و روشنایی، فضای داخلی مربوط به خارج مسجد نقش دارااست.
فروغ و روشنایی باطن مسجد روضه خوان لطف الله از پنجره های مشبکی که در جوانب متفاوت ساقه گنبد تشکیل شده اند تأمین می‌گردد و پرتوی که از این پنجره ها به باطن مسجد می‌تابد خلال تولید نور و روشنایی کافی، خویش بـه خـود نمایشگر فضـای شیخ در باطن مسجد میباشد.
بازی نوروروشنایی با گنبد مسجد به طوری مسجد بابا غدیر مشهد میباشد که گویی گنبد در ساعت‌ها روز بدور خویش چرخ می‌زند و به گوشه و کنار خلوتی عمیق و آرامشی دلنشین می‌بخشد.
آنچه که در نگاه اولیه بدین مسجد ذهن را به خویش درگیر می نماید نبود مناره در کنار گنبد میباشد در حالی که در کلیه مساجد، مناره تحت عنوان جزئی جدانشدنی از معماری میباشد. قبل از اسلام، مناره تحت عنوان جهت یاب و مسیریاب بر روی ساختمان ها ساخته میشد و وجود مناره ها حکایت از وجود یک شهر داشت. بعد از ورود اسلام، مناره و گلدسته تبدیل به نماد ای از مسجد شد و برای تلاوت اذان و دعوت عموم به نماز گزینه به کارگیری قرار گرفت. البته از‌آنجا‌که مسجد روضه خوان لطف الله عبادت گاهی برای درباریان و خانواده فرمان روا بوده، مناره ای بر فراز آن تاسیس نشده تا عوام مردم به‌این مسجد نیایند.
تفاوت دیگر آن بـا مساجد دیگـر عـدم وجود شبستان ورودی (حجب ) است و ورود به آن از روش پله میسر میباشد. به حیث می رسـد عـدم وجود شبستان یا این که صحن ورودی، به منجر رعایت تقارن در میدان نقش جهـان باشـد چـرا کـه مسجد روحانی لطف الله دقیقا در روبه روی عمارت بهتر قاپو قرار گرفته میباشد و ایـن مسـأله منجر شـده کـه نـتـوان صحن یا این که حیاطی رو به قبله که برای نمازگزاری قابل استعمال باشد برای آن پیاده سازی نمود.
عدم وجود مناره و صحن، منجر گردیده مسجد بابا قدرت مشهد تا رواقی پوشیده از کاشی کاری های قشنگ و پرکار عامـل رابطه فضای مسجد به گنبد باشد.
وجود راهروی پنهان گفته میگردد که به خواسته دسترسی پادشاه به روضه خوان لطف الله، راهی زیرزمینی تعبیـه شـده بـوده که ملاقات فرمانروا با این فقید را میسر می نموده است. این راهرو در میـان کـاخ عـالی قاپو و مسـجـد قـرارداشته و امروزه مسدود میباشد.
در مسجد روحانی لطف الله ، ادب در اکنون جنبش در راهرو و نوعی انتظار برای ورود به شبستان پنجره مشبکی که دیدی را برای ناظر نسبت به شبستان تولید می نماید تشویق به ادامه مسیر می نماید انسانی که از هیاهوی خارج و بازار کنده گردیده، چشمانش به نور و روشنایی کـم عـادت می نماید و به طور ندرجی وارد فضایی نصفه پر‌نور شبستان می‌گردد. جابجایی از ظلمت به گشایش و نور و روشنایی تجارب می شـود تمامی و کلیه عملکرد برای ساختن و مهیا آوردن موضوع سکنی گزیدن و پاسخی برای مراقبت عناصـر اربعه، همانا اندوختن زمین دانستن به اسمان ، روی آوردن به قدسیان و ملازمت با فاینان میباشد.

درین محوطه آرامگاه حافظ و درختهای نارنج و دو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آبگینه مستطیل تبارک شرقی و غربی وجود داراست که‌این آبگینه ها منبع آب حوضهای گرانقدر گلشن ورودی میباشد.
مجموعۀ حافظ شناسی مساحت( 330 مترمربع)، کتابخانه (مساحت 440 مترمربع) و مغازه تولیدات فرهنگی نیز درین بخش قرار گرفته میباشد.
سنگ مزار حافظ به طول یک متر از سطح زمین قراردارد و بوسیله پنج ستون پلکان مدور اشراف گردیده است.
بر فراز بارگاهش گنبدی مسی به صورت کلاه دراویش (رخنه‌ رخنه‌) بر روی هشت ردیف به طول ده متر، سازه گردیده و از داخل با کاشی های هفت رنگ معرق کاشی کاری آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گردیده‌است.
بردیوارهای تراس شمالی از حافظیه، غزلهایی از دیوان حافظ بر روی کاشی اهل ایران و سنگ مرمر با خط امیرالکتاب حاج میرزا عبدالحمید ملک الکلامی کردستانی نگاشته گردیده است.
در حوزه‌ شمالی آرامگاه حافظ کتابخانه ای با مساحت 440 مترمربع دربردارنده ده هزار جلد کتاب وجود داراست و تحت عنوان راس حافظ شناسی آیتم به کار گیری قرار می گیرد.
رواق چهار ستونی کریم و مهربان خان زند به طور تالاری بزرگ جای دارد، به نحوی که چهار ردیف پیمان کریم و مهربان خانی در اواسط این سازه قراردارد.
بر روی دیوارهای دو طرف رواق، سنگهای مرمرین گذارده گردیده است. این رواق که از دید طول از مجموع نقاط حافظیه فراتر میباشد حافظیه را به ایوان شمالی و ایوان جنوبی تقسیم نموده است.
در ذیل رواق چهارستون آب انبار حافظیه قرار گرفته میباشد. آب انبار حافظیه به طور شبکه در میانه رواق بیست ستونی قراردارد.
سمت چپ رواق بیست ردیف آرامگاه حافظ اتاق بزرگی وابسته به آرامگاه قوام السلطنه با دو اتاق به جانب آن و شش اتاق دیگر قرار گرفته که سه اتاق به آرامگاه و سه اتاق دیگر به نگارگری، مینیاتور، معرقسازی و میناسازی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وابستگی دارااست.
تراس غربی حافظیه شاملآرامگاه غلامحسین مالک دیوانی و درب ورودی آرامگاه قوام.
ایوان شرقی حافظیه در سمت راست تراس شمالی واقع گردیده است، که‌این دیوار دارنده چهارده طاق نماست که آرامگاه خویشان میانگین نیز در همین نصیب میباشد.
در سال 1386هـ.ش/2007م. به تلاش ارثیه فرهنگی با تخریب منزل ها و حرم هایاطراف این محدوده به طور محوطه شرقی به آرامگاه افزوده شد.
ایوان جنوبی حافظیه (ورودی مهم) مشتمل بر درب ورودی و نارنجستانهاست.
منظر این گلشن، کشیده، خطی و وقت گیر میباشد و این سیر طولی برگرفته از گلشن مزارهایی مانند گلشن شازدۀ ماهان می باشد. گفته می‌گردد حرم نیز در محلی که حافظ دفن گردیده‌است، قرار نگرفته شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد تا این راستای خطی محافظت و تأکید مؤکد خواهد شد؛ ولی آنچه میتوان به اطمینان بدان اشاره کرد، شعور نحوۀ عملکردی گلشن اهل ایران بوسیله طراح میباشد.