بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

امام راست گو علیه السلام فرمودند: «بِأَنَّ أَمیرَ الْمُؤْمِنینَ علیه السلام حَکَمَ فی مَسْجِدِ الْکُوفَةِ وَ قَضی فیهِ بَیْنَ النّاسِ وَ دَکَّةُ الْقَضاءِ مَعَرُوفَةٌ فیهِ إِلی یَوْمِنا هذا...؛ امیر المؤمنین علیه السلام در مسجد کوفه حکم می کردند و در آن میان عموم قضاوت می نمودند و دکّه قضاء درین مسجد تاکنون پر اسم و رسم میباشد... .»

5. کارکرد آموزشی
امروزه با وجود پیشرفتهای پدید آمده در عرصه فراگیری و وسایل یاری آموزشی که بیش از پیشین بایستگی جابجایی محیطهای مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آموزشی به خارج از مساجد را نمایان می نماید، هنوز هم کارکرد آموزشی مساجد تعطیل نشده میباشد. حتی‌د‌ر برخی از مساجد عملکرد گردیده تا دور و اطراف مسجد را با پیشرفتهای پدید آمده در عرصه فراگیری همسو نمایند. این عمل که معمولا در پوسته کانونهای فرهنگی در مساجد صورت گرفته، یک نوع بنیاد گرایی در عرصه مساجد به حساب می‌آید.

در راستای تأیید این اپلیکیشن برای مساجد می شود به حدیث ذیل اشاره نمود:

رسول اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند: «مَنْ غَدَا إِلَی الْمَسْجِدِ لَا یُرِیدُ إِلَّا لِیَتَعَلَّمَ خَیْرا أَوْ لِیُعَلِّمَهُ کَانَ لَهُ أَجْرُ مُعْتَمِرٍ تَامَّ الْعُمْرَةِ وَ مَنْ رَاحَ إِلَی الْمَسْجِدِ لَا یُرِیدُ إِلَّا لِیَتَعَلَّمَ خَیْرا أَوْ لِیُعَلِّمَهُ فَلَهُ أَجْرُ حَاجٍّ تَامَّ الْحِجَّةِ؛

کسی که هکر نستان به مسجد برود و هدفی جز این نداشته باشد که عمل خیر را حافظه بگیرد یا این که به دیگری خاطر بدهد، ثواب به مکان آورنده عمره بدون نقص را داراست و هر کس در شب به مسجد برود و هدفی جز این نداشته باشد که شغل خیر را فرا گیرد یا این که به دیگری آموزد، محرک یک حج بدون نقص برای اوست.»

6. کارکردهای خاص
الف. برگزاری مجلس ترحیم
یکی لبریز رونق ترین کارکردهایی که امروزه مساجد پیدا نموده است، برگزاری مجالس ترحیم در آنهاست. متأسفانه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حدیثی که مستقیما به رد و یا این که تأیید این عمل پرداخته باشد، پیدا نکردیم.

البته برای اینکه بعد ها این همت را عالی بشناسیم، مورد نیاز میباشد به یادآوری چندین نکته بپردازیم:

- از سویی این سیرتکامل مجالس معمولاً در مساجدی که در راءس شهر و یا این که در مسیرهای اساسی رفت و آمد قرار دارا هستند، برگزار میگردند و از سوی دیگر دفعات برگزاری این مجالس در حین سال زیاد میباشد. این دو دلیل در کنار هم منجر می‌شوند که جلوه موفق مساجد در لحاظ عموم، جلوه ای مرکب از ماتم، شیون، درد و ناراحتی باشد.

ـ از آنجایی که امروزه پست کردن حسنه برای مردگان به مجالس بلندمرتبه داشت مرده ها تبدیل شد‌ه‌است، در معمول شهرها مساجدی که طبقه مرفه برای مجالس ختمشان به کار گیری می نمایند با مساجدی که طبقه ضعیف گزینه استعمال قرار میدهند، فرق می نمایند. به عبارت دیگر، مبلغی که برای برگزاری این سیرتکامل مجالس پرداخت می‌شود، درین دو نوع مسجد فرق دارااست.

این پدیده دستکم سه خسارت دارااست:

نخستین اینکه ماهیت مسجد، یک ماهیت اجتماعی و همگانی میباشد که بر طبق آموزه های شرعی ملاک قیمت گذاری در آن‌ها تقوی میباشد خیر گنج، و این سیرتکامل رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد طبقاتی کردن مساجد که راس تکان توحیدی میباشد، منجر لطمه میل کردن به اصل آئین و باورهای اسلامی می‌شود.

دوم اینکه مساجد نباید به فرصتی برای عرض اندام و فخر فروشی اشخاص تبدیل خواهد شد. این در حالی میباشد که ماشینهای پارک گردیده در جلوی مسجد نشانگر ارج و سکو مرده به حساب می‌آید.

و نکته پایان اینکه طبقه بندی مساجد که در تاثیر برگزاری این سیرتکامل مجالس پدید می‌آید، برخی دربین اهل یک محل مساجد هم کشیده می‌شود؛ به طوری که هم محلی مسجدی بر مسجد دیگر به خیال و خاطر اعتبار مسجدشان فخر فروشی می نمایند.

برای به دور کردن مساجد از فعالیتهای حزن آلود روایاتی داریم مثلا نهی از نماز میّت در مسجد یا این که دوری از حضور در مسجد برای افرادی که بیماریهای کینه ورزی آور دارا‌هستند، می اقتدار این سیرتکامل نیز سفارش کرد که واقفین نو شرط نمایند که کسی گرد هم آیی ماتم در مسجد نگیرد.

ب. امداد به مستمندان
فرمان الهی امداد و انفاق به مستمندان از طرفی و وجود اجتماع مؤمنین در مساجد از طرف دیگر منجر شد‌ه‌است که اشخاص تهیدست برای درخواست امداد به مساجد روی آورند. پیدایش این پدیده مشکلاتی را هم با خویش به همدم آورده میباشد که از آن گزاره میباشد:

ـ عدم سازش تکدی گری با کرامت اشخاص مستمند؛

ـ نا خوشگل ساختن جلوه مساجد؛

ـ پیدا شدن زمان سوء استعمال برای جمعی از مجال طلبان یاروهمدم با اشاعه یافت کردن اینگونه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کارکردی برای مساجد.

در برخی از مساجد در راستای حل ایرادات این پدیده، برای مساجد شغل کرد جدید ای تمجید کرده اند و آن نظام مند کردن کمکها در پوسته صندوقهای قرض الحسنه میباشد که از روش آن، هم آبروی اشخاص مستمند محافظت میگردد و هم مسیر سوء استعمال اشخاص سودجو بسته میشود.

این صندوقها میتواند در کنار پرداخت وام، با جمع کمکهای بلا عوض اهل مسجد و زکات آن ها، اشخاص تهیدستی را که در محله های گوشه و کنار قرار دارا‌هستند، پایین پوشش خویش قرار دهد.

ج. محلی برای استراحت و خواب
چشم انداز اشخاصی که دور و اطراف مسجد دراز می‌کشند و مبادرت به استراحت و برخی خوابیدن می نمایند، چیزی وجود ندارد که برای خیلی از ما غریب و ناآشنا باشد. این قبیل صحنه ها در برخی از مساجد به قدری زیاد مشاهده میشود که گویی یکی کارکردهای آن مساجد همین کارها میباشد. صحنه های این چنینی بیش خیس در مساجدی که در ایستگاه های مسافربری، بازارها و بخش ها توریستی قراردارد، دیده میشود.

نقش عامل ها معنوی نیز در قدرت سپاهیان اسلام بسیار شایان توجه بود که متأسفانه بعضا از اتفاق ها‌نگاران، از آن دیده پوشیده‌اند و فقط، تزلزل ساختار جامعة حکومت ساسانی را برهان برتری مسلمان‌ها دانسته‌اند. مسلمانها در تاثیر تعلیمات رسول اعظم? و حرف‌الله مجید، با هم متّحد، دارای انسجام و مصمّم بودند و زمینة مستحکم اعتقادی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که به دست توانای نبی الله? نهاد شده بود، آنها‌را آمادة هرگونه فداکاری و جانبازی می‌تشکیل داد. همینطور پیامی که بوسیله مسلمان ها منتشر می شد، مشروعیت سیاسی توانا و جدیدی به‌دنبال داشت که رژیم‌های استبدادی را اقتدار رویارویی ایدئولوژیکی با آن عدم وجود. برهمین اساس، قسمت مهمی از بسط و برد مسلمان ها، وام دار باور راسخ، انگیزة توانا و عملکرد‌های خستگی‌ناپذیر لشکر جان‌تقدیم اسلام بود.
علل تمایل ایرانیان به آیین اسلام
آئین اسلام با فتح کشور ایران وارد این مرزو بوم شد، اما حقیقت آن میباشد که فاتحان مسلمان، این آئین (اسلام) را بر ایرانیان اجبار نکردند، بلکه عموم آزاداندیش کشور ایران، خویش اسلام را پذیرفتند. تحقیق موردها اولی عهدنامه‌های صلح، در بین فاتحان مسلمان و بزرگان محلی کشور ایران، حاکی از عدم انجام سیاست زور و اجبار در دعوت و جذب ملل باخت خورده در مورد تایید آئین اسلام، از سوی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اعراب مسلمان میباشد. از این‌روی، گرچه فتح اسلام به وسیلة نبرد نتیجه ها شد، البته انتشار اسلام به تحمیل نبرد خلا. ایرانیان زمانی با مبانی پر ارزش اسلام آشنا شدند، به آئین دیرینه خود (زرتشتی)، که دیگر جواب‌گوی نیازهای آنان خلا، پشت کردند و آغوش خویش را بر آموزه‌های فرستاده اسلام? گشودند.
در‌پی دو برهان اساسی میل ایرانیان به آیین اسلام به شرح ذکر می شود.
نابسامانی اجتماعی، سیاسی و مذهبی جامعة بعد از ظهر ساسانی
از مطالعة منابع تاریخی اینگونه بر می آید که به طور همزمان با ظهور اسلام، جامعة بعدازظهر ساسانی اوضاعی بسیار آشفته و نابسامان داشت و قضیه برای یک تحول ژرف و مهم در همة مورد‌ها مهیا بود. معضل عظیمی کل نصیب‌های جامعه را فراگرفته بود. چالش سیاسی که از ساختار توان این نظام سرچشمه می‌گرفت، رفلکس و نتیجة کارایی ضعیف پادشاهان، به‌ویژه بعداز بعدازظهر خسروپرویز بود. نفوذ فوق‌العادة احاطه و مؤبدان زردتشتی که پادشاهان برای توکل دادن بر سریر سلطنت، مستلزم مدد و تامین آن‌ها بودند، ساختار سیاسی حکومت ساسانی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را از داخل مبتلا تزلزل ساخته بود.
نبرد‌های تباه‌کننده و تأثیرات غیر مطلوب آن بر اقتصاد مرزوبوم، منجر فشار فراوان بر قشرها فرودست می شد؛ تبعیض‌های ناروای اجتماعی و سیاسی که نتایج خرابی نظام طبقاتی بود، بر فقر و پریشانی عموم می‌خاطر نشان کرد و عموم همگی این تیره بختی‌ها را از ناحیة حکومت ساسانی می‌دیدند که بر پایة آئین و مذهب زردتشتی سازه شده بود. در واقع، نظام استبدادی حکم دهنده بر جامعة جمهوری اسلامی ایران، ریشه‌های همگرایی ملت و دولت را خشکانده بود و حاکمیت نظام طبقاتی، که مزیت‌های اجتماعی و سیاسی را در انحصار قشری خاص قرار داده بود، چنان فضای رقّت‌باری را مهیا ساخته بود که بیشتر عموم جمهوری اسلامی ایران آئین اسلام و تایید آن را رهایی از بندهای خود می‌دیدند. البته آن چیز که بیشتراز همگی ایرانیان را به قبول آیین اسلام سوق بخشید، شلوغی حالت مذهبی بود. اوضاع و احوال مذهبی جامعة بعدازظهر ساسانی مبتلا چنان اختناقی بود که حتی از آن به منزلة مهم ترین ادله شلوغی وضع و اوضاع جمهوری اسلامی ایرانِ دورة ساسانیان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خاطر می گردد. بی‌گمان، این ادله (نابسامانی احوال مذهبی و انحطاط آئین زردتشتی) از مهم ترین دست اندرکاران رویگردانی ایرانیان از آیین زردتشتی و تمایل آن ها به آئین مبین اسلام میباشد.

(روزی بعد از نماز بعدازظهر، در (نوحه) مسجدالنبی، مابین قبر و منبر نشسته بودم و در فضائل نبی (ص) می‌اندیشیدم که ابن ابی العوجا وارد مسجد شد و با یک کدام از همفکران خویش در مجاورت اینجانب گرد هم آیی و سخنانی را در انکار صانع و… بر لهجه راند که اینجانب از شنیدن آن به شدت غمگین گردیده و بر وی پرخاش کردم.در جواب اینجانب ذکر کرد: در‌صورتی‌که از اصحاب جعفر بن محمد (ع) هستی وی با ما اینگونه خوی نمی‌نماید.روایت را به امام راست گو (ع) پهنا کردم، امام آنچه را مایحتاج بود به اینجانب فراگرفت تا بتوانم در برخوردهای آجل با عامل و منطق عکس العمل کنم.)
از این قصه به خیر و خوبی مشخص و معلوم میگردد که ورود از آیین برگشتگان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و ملحدانی زیرا: ابن ابی العوجا به مسجدالنبی، معمولی بوده میباشد.
آنچه مفضل را بر آشفته، حضور آنها در مسجد نبوده، بلکه سخنان کفرآمیز و الحادی آن ها بوده میباشد.
این‌ها مثال‌هایی بود از شواهد تاریخی و حدیثی بر استمرار سیره فرستاده اکرم (ص) از مجال بنای مسجد تا فرصت معصومان (ع).
ناگفته نماند که شواهد بیشتراز اینهاست و در شرایطی‌که تاریخ و روایات از این زاویه گزینه نظارت قرار بگیرند، به مفاد بیش تری دست خوا هیم یافت.
و در تأیید این سیره، می‌اقتدار اعلام کرد، با این‌که مسئله گزینه ابتلایی بوده، اما هیچ حدیثی در ارتباط این زمینه از ائمه (ع) نرسیده میباشد و یا این که حداقل حدیثِ درخور متکی بودن و اعتباری که در کتاب‌های شرعی به آن استناد کرده باشند، با این‌که در منابع روایی ما، احکام مختلفی درباره رابطه ها با کافران، درزمینه‌های متعدد: وصلت ، کیفیت معاشرت ، خرید آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و فروش و… رسیده میباشد.

۱.قضیه ناروایی ورود کافران به همه مساجد، با رعایت آن‌که برهان معتبری نداشت، این سوال به ذهن میاید که‌این صحبت از کی و چه‌گونه وارد مباحث دینی گردیده‌است؟
آنچه از پاره‌ای تفاسیر و منابع شرعی اهل سنت بر میاید: اول توشه، ناروایی ورود کافران به مساجد، در طول قدمت بن عبدالعزیز ، تحت عنوان یک دستور حکومتی صادر شد‌ه‌است:
(… وقال عمربن عبدالعزیز… ولا یدخل احد اینجانب الیهود و النصاری شیئاً اینجانب المساجد بحالٍ.) [۶۵]
عمربن عبدالعزیز بیان کرد… هیچ کس از یهود و نصارا، نباید به هیچ مسجدی وارد خواهد شد.
قطب راوندی می‌نویسد :
(… وقال عمربن عبدالعزیز: ولایجوز ان یدخل المسجد احد اینجانب الیهود والنصاری و غیرهم رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اینجانب الکفار.و نحن نذهب الیه….) [۶۶]
قدمت بن عبدالعزیز گفته میباشد: هیچ کس از یهود و نصارا و دیگر کافران جایز وجود ندارد به مسجد وارد شوند ما نیز بر آنیم.
بدین ترتیب، به دور وجود ندارد که اولیه توشه تحت عنوان یک حکم حکومتی قدمت بن عبدالعزیز، کافران را از ورود به مساجد بازداشته باشد و بعداز آن به منابع فقاهتی رویکرد یافته میباشد.
در‌صورتی‌که اینگونه باشد بایستی وضعیت هنگامی قدمت بن عبدالعزیز در نظرگرفته گردد و این‌که چرا وی اینگونه تصمیمی را گرفته میباشد؟
۲.از آنچه گفته آمد، می‌اقتدار فیض گرفت که بی دینی ، گشوده دارای از ورود به مساجد وجود ندارد و غیر مسلمان نیز میتواند به مسجد وارد گردد، اما بی‌شک، این بدان مفهوم وجود ندارد که دَرِ مسجد، فارغ از قاعده و نرم‌افزار به روی هر غیرمسلمان باز باشد.
مسجد، جای ِ عبادت ، ارشادوراهنمایی وهدایت، تبلیغ و رواج آئین میباشد.
اجرا هر کاری که با این شأن و جایگاه ناسازگاری داشته باشد، در مسجد روا وجود ندارد، حتی برای مسلمان چه برسد به غیرمسلمان.
به این ترتیب، ورود غیرمسلمان به مسجد، در رتبه نخستین می بایست علت شرع پسند داشته باشد، مانند: شناخت با معارف اسلامی، شنیدن حرف وحی و شناخت با آداب و رسوم عبادی مسلمانها و… و یا این که حداقل علت‌های عقلایی: مانند مشاهده، اثرها و فرهنگ اسلامی برجای باقیمانده در بناهای مساجد.
پس بایستی ورود به مسجد غرض دار باشد و غرض هم شرع پسند و عقلایی باشد با این همگی، محافظت شؤون مسجد نیز ما یحتاج میباشد.
بدین مفهوم که از نگاه پوشش و کیفیت رفت وآمد و نگهداشت متانت و احترام، رفتارها بایستی به سیرتکامل‌ای باشد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که بی احترامی به مسجد و بی آبرویی آن نشود که در این حالت، بی گمان روا نخواهد بود.
درباره هیأت مسیحیان نجران که به حضور نبی (ص) شرفیاب گردیده بودند، آمده میباشد:
(زیرا با خرقه‌ها و نماد‌های ویژه‌ای بودند، نبی به آن ها توجهی نکرده و هنگامی علّت بی توجهی را از اصحاب فرستاده جویا شدند، اصحاب گفتند: نوع جامه و پوشش شماست که نبی (ص) نمی‌پسندد.

در اینجا به‌این نکته نیز می قدرت اشاره نمود که متولیان و مسئولان ذیربط با اختراع، اختراع و به کارگیری از ابزارهای نوین همچون رسانه، وسایل رابطه جمعی و پیاده سازی در دسته ها و ارگان های مردمی بویژه کانون های فقهی، کالج ها، مساجد، فضای مجازی و سرایت کردن به آحاد جامعه میتوانند سبب ساز ساخت و ساز فرهنگ و تمدن مقاومتی تحت عنوان عقیده ای در مقابل تهاجم فرهنگی شوند و در نهادینه کردن فرهنگ وتمدن، توسعه و گسترش فرهنگ، آئین و مناسک های اسلامی همانند ترویج فرهنگ مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وتمدن حجاب، عبادات گروه جمعی، حضور در مساجد و پیشرفت اقامه نماز جماعات و آدینه، شناخت با احکام الهی و شغل به روح معنوی نرم افزار زندگانی آئین مبین اسلام، قرآن کریم و مهربان و ارتقا تحرک و نشاط جوان ها و تحقق مدل معاش اسلامی باشند.

مفاهیم نظری مطالعه

یکی مهم‌ترین قدم های مؤثر در تعریف، محاسبه و تبیین هر مورد یا این که سوال در پژوهش ها قضیه اساس یا این که مورد مبنا، معنا شناسی واژگان اصلی و کلیدی است. بر این شالوده، آغاز مفاهیم کلیدی این مطالعه که ادغام آنان تشکیل دهنده تیتر و مهم‌ترین موضوعات نوشته‌ی علمی حاضر میباشد را به صورت جداازهم و

خلاصه گستردن داده و آن گاه از این رهگذر به واکاوی مورد تفحص و نتیجه ها آن پرداخته می گردد:

«رده»: در لغت طومار دهخدا، منزلت به معنای جای استقرار و هر محلی که در آنجا چیزی اثبات گردد آمده میباشد و آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در اصطلاح به معنای مرتبت، مقام، رده، وضعیت، منصب و مقر میباشد. رودکی شعر سرا پارسی لهجه میگوید: «کودن و فرزانه را فرجام خاک / منزلت هر دو اندر یک مغاک».

«نقش»: در لغت طومار دهخدا، نقش به معنای نگاشتن، کتابت، نقش کردن، کندن نگین، زینت کردن چیزی به رنگ یا این که رنگ هایی، شکل ، صورت، تصویر، نشانه یا این که تاثیر گذاشتن در روی زمین مضمون‌ شد‌ه‌است و در اصطلاح به رفتاری گفته می گردد که سایر افراد از شخص یا این که گروهی که مقر معینی را احراز کرده اند، انتظار دارا‌هستند (کوئن: ١٣٨٧، ٨٠). به صورت نمونه نقش زن و شوهر که بعداز تصمیم به دست آوردن به تزویج آن را احراز می نمایند یا این که نقش های شغلی در مشاغل علمی، آموزشی و فرهنگی مثل نقش مبلّغان فقاهتی، معلمان و اساتید که در اجتماع و جامعه بعداز احراز صلاحیت های مایحتاج به آنان محوّل می‌گردد.

«پیام» (Message): یک کدام از موادتشکیل دهنده مهم هر ارتباطی به‌حساب می‌آید. در‌حالتی که فرستنده و گیرنده را دو عنصر مهم رابطه بدانیم، پیام سومی قسمت اساسی هر رابطه میباشد. در تعریف و تمجید پیام، گستردگی فراگرد رابطه و اشکال آن (کلامی و غیرکلامی) به چشم می‌خورد. (بیژنی، ١٣٩١: ٣٣) زمانی ما سخن میکنیم، سخن رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ما یک پیام میباشد. پیام میتواند غیرکلامی باشد، مانند گویش تن مثل گریستن، اخم کردن، فریاد زدن یا این که متنی باشد مثل نوشته یا این که گرافیکی باشد مثل نگارگری و. . . .

«رسانه» (Media): به معنای وسیله رساندن میباشد و در اصطلاح به هر وسیله ای گفته می‌گردد که مقاله یا این که خبری را به اگاهی عموم برساند. (عمید، ١٣٩٠: ٤٢٩)

«رسانه های جمعی» (Mass Media): مشتمل بر دسته وسایل غیرشخصی که جابجایی پیام سمعی، بصری و یا این که هر دو را به سوی مردمی بسیار و در بخش ها دوردست موجب میگردند. شاخص این وسایل رابطه آن ها با عده میباشد و میتوانند در میان عده با عده رابطه برقرار نمایند. تاریخ رسانه های جمعی با کتاب های چاپی شروع میشود و بعداز آن با عبور از مجله ها، سینما، رادیو، تلویزیون به رسانه های الکتریکی نوین یا این که تله ماتیک (Telematics) ختم می گردد. (بیژنی، ١٣٩١: ٤٨)

«استفاده کننده» (Audience): در یک تمجید ، مخاطبان رسانه ، اشخاص و تیم های ناشناخته ای می باشند که تولید ها رسانه ها شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برای آن‌ها ساخت‌و‌ساز می گردد. به این ترتیب کاربر را می قدرت مصرف کننده این محصول ها دانست (بیژنی، ١٣٩١: ٦٢). ولی بعضی رسانه های مخاطبان خاص، شناخته گردیده و محصور دارا هستند مانند کانالی که در کانال اجتماعی برای آگهی اشخاص یک گروه در سازمان خاص تولید می‌گردد.

«فضای سایبر» (Cyberspace): در کشور ایران از آن تحت عنوان فضای مجازی تعبیروتفسیر میشود که مشتمل بر دسته تعامل آدم ها از روش رایانه و حرفه آوری های نوین پیوندها،

به جز مساجد بلندمرتبه آن زمانه همچون: مسجد نبوی در مدینه، مسجدالحرام و مساجد کوفه و بصره، مساجد جامع نیز در مراکز بلاد و شهرهای تبارک مانند شام، مدائن، نیشابور، سیستان، ری و دیگر بلاد، کانونهای تجمع محققان و دیگر دانش‌پژوهانی که از به دور و نزدیک برای دستیابی دانش به سوی آن نقاط می‌شتافتند. برخی از دانشهای اسلامی چون: نحو، حرف و فقه، در این بعد از ظهر در مساجد شکل گرفتند و نضج و تکامل یافتند بدین ترتیب، در بعدازظهر تاریک اموی، مساجد به عنوان مهم‌ترین و مهم‌ترین سازمانهای آموزش اسلامی، رسالت علمی و پاسداری از مرزهای عقیدتی دولت ها اسلامی را بر عهده داشتند. در طول عباسیان نیز مساجد از حیث سعی آموزشی، نقش بسیار بارزی را اجرا می‌کردند؛ استادان علوم اسلامی در همه مساجد به شغل تدریس و فعالیتهای مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آموزشی مشغول بودند؛ هر استادی بر ستونی از شبستانی تکیه می‌زد یا در زاویه‌ای از رواق مسجد می‌گردهمایی و دانشجویان گرد او حلقه می‌زدند که این زاویه اکثر زمان ها به نام همان استاد خوانده می‌شد.
گاه در یک مسجد، حلقه‌های درسی متعددی تشکیل می شد و هر استادی در یکی‌از این حلقه‌های درسی به تدریس موضوعی جداگانه می‌پرداخت. مقدسی، جهانگرد و جغرافی‌دان دارای اسم و رسم که در قرن چهارم هجری قمری می‌زیسته، به یکصد و بیست حلقه‌ی درس شبانه که در مسجد جامع قاهره بعد از نماز عشاء بر پا بوده، اشاره کرده است. (12)
جامع منصور، مهمترین مسجد بغداد و مشهورترین مدرسه در بلاد اسلامی بود؛ چنان که آورده‌اند: خطیب بغدادی هنگامی که به مکه رفت، بر طبق روایتی از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) سه جرعه از آب زمزم به نیت بر آورده شدن سه حاجت نوشید؛ یکی آنکه برنده به نوشتن تاریخ بغداد خواهد شد، دوم آنکه در جامع منصور حدیث املا کند و سوم آنکه زمانی بمیرد در کنار بشر حافی دفن گردد. (13) همچنین آورده‌اند که ابراهیم بن محمد نفطویه (323 ق.) که از گرانقدر‌ترین فقهای مذهب داود اصفهانی بود، پنجاه سال به یک ستون جامع منصور تکیه زد و تدریس کرد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و جایش را عوض نکرد. (14)
در این فرصت از تاریخ اسلام، بر اثر گسترش وگسترش دامنه‌ی علوم اسلامی، پیش از علوم نقلی، توجه به علوم عقلی، کلامی و دانشهای فلسفی بسیار بود و همین دستور، سبب ایجاد کرد هوشیاری و حرکت علمی در مورد‌های علوم متفاوت شرعی و مساجد شده بود؛ به گونه ای که در اکثر بلاد اسلامی، مساجد همواره بر روی دانشمندان و دانش‌پژوهان باز بود و حلقه‌های والا تدریس و بحث و رسیدگی مسائل علمی در آنها برپا بود. مورّخان، از مساجد شهرهایی چون: سیستان، بلخ، مرو، هرات، بغداد، موصل، دمشق و... خیال کرده‌اند که در آن مساجد، فقیهان برای یاددادن حاضر می‌شده‌اند. در هر یک از این مساجد، یک کتابخانه هم وجود داشت؛ زیرا علما معمولاً کتب خود را وقف مساجد می‌کردند. (15)
مافروخی، از علمای قرن پنجم هجری، به کتابخانه‌ی تعالی مسجد جامع اصفهان اشاره می‌کند که دارای کتب بسیاری در زمینه‌ی علوم متفاوت مانند حکمت و الهیات، ریاضیات، منطقیات، ادبیات عرب و احادیث و فقه اسلامی بود. او همچنین از حلقه‌ی مناظره‌ی فقها و گفتگوی علما و مجادله‌ی متکلّمان و راهنمایی واعظان که در کنار هر ستونی از مسجد تشکیل می شد، صحبت میگوید. (16)
هر چند از این مجال به آن گاه، با پیدایش و گسترش دیگر نهاد های آموزشی همچون مدارس و دارالعلمها در شهرهای اسلامی، تا حدودی از فعالیتهای علمی برخی از مساجد کاسته شد؛ اما با وجود این، باز هم مساجد بزرگ و جامع در مراکز بلاد، همچون گذشته جنبه‌ی عقیده ای و تربیتی خود را نگهداری کردند. مثلا، در قرن هشتم هجری ابن‌بطوطه، جهانگرد مشهور، در جامع منصور بغداد در درس حدیث حاضر شد و وقتی که به شیراز رسید در جامع این شهر، در حلقه‌ی تدریس حدیث حضور یافت؛ (17) اینک آنکه سه چهار قرن از ساخت‌و‌ساز مدارس رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کامل، با کتابخانه‌ها و دیگر تجهیزات منحصربه‌فرد می‌گذشت.
در قرنهای آن‌گاه، علی‌رغم فراز و نشیبهایی که تاریخ اسلام به خود دیده هست - همچون بعد از ظهر صفویه و قاجاریه - همچنان مساجد در مورد‌های آموزشی، به عنوان بلندمرتبه‌ترین دانشگاه‌های اسلامی از رونق و اعتبار خاصی برخوردار بودند و این درخشش و شکوفایی مساجد درخصوص یاددادن و تربیت همواره ادامه داشته است؛ به طوری که در عصر حاضر نیز مساجد والا در شهرهای مقدس اسلامی همچون: مسجدالحرام در مکه و مساجد نبوی در مدینه، جامع‌الازهر در مصر و مساجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دیگر بلاد اسلامی همچون: نجف اشرف در عراق، قم و مشهد در ایران، مرکز اصلی علوم و معارف اسلامی و جایگاه دانشمندان، دانشوران و پژوهشگران اسلامی می‌باشد که از نقاط بدور و نزدیک، برای کسب دانش و معرفت و مشاجره و مطالعه در مسائل مهم علمی به آن دیار رهسپار میشوند

مسجد روحانی لطف‌الله هم یک کدام از زیباترین مساجد ایران می باشد که برخلاف مساجد دیگر، مناره ندارد. این مسجد هم در ضلع شرقی میدان نقش عالم جای دارد و عمر آن به قرن ۱۱ هجری می‌رسد. می‌دانید این یعنی چه؟ یعنی در شهر اصفهان، گنجی دیرین داریم که بایستی با غایت کارایی‌مان از آن پاسداری کنیم.

با گذر خورشید از فراز گنبد مسجد، کاشی‌های کرم‌رنگ، هاله‌ای از رنگ صورتی به خویش می گیرند. امر ساخت این مسجد قشنگ را فرمانروا‌عباس صفوی صادر کرده و استاد محمدرضا اصفهانی معمار آن بوده هست. عشق و اعتنا صفویان به اسلام و شیعه منجر گردیده تا یادگارهای قشنگ و ارزشمندی از آن زمانه در پوسته مساجدی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جذاب باقی بماند.

کاشی‌های معرق‌کاری‌گردیده داخلی و بیرونی مسجد روحانی‌ لطف‌الله و کتیبه‌های آن که مزین به خط ثلث اساتید خبره‌ میباشند، آن را در فهرست زیباترین مساجد جمهوری اسلامی ایران قرار می دهد. این مسجد، آن‌قدر جذاب میباشد که پروفسور آرتور پوپ آمریکایی که مورخی شهیر است در وصف آن گفته، خرد‌ترین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نقطه ضعفی درین سازه چشم نمی‌شود. نقشه، طرح، اندازه‌ها و زیبایی‌شناسی درین تاثیر معماری از بیست نمره، صد میگیرد.

سفارش خواندنی: غذاهای سنتی اصفهان؛ سفری به دنیای اصالت مزه‌ها
۵. بقاع حضرت معصومه، قم

در شرایطی که گذرتان به شهر قم افتاده باشد، به طبع مقبره حضرت معصومه، خواهر امام رضا را چشم‌اید. این مسجد هم با گل‌ها و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد صورت‌های متقارن تزیینی به کاررفته در دیوارها و ورودی گران قدر و باشکوهی که دارد در گروه زیباترین مساجد جمهوری اسلامی ایران قرار می گیرد. هر تعدادی مقبره حضرت معصومه از نقطه‌حیث مذهبی و زیارتی بسیار دارای اسم و رسم میباشد ولی ساختار معماری و تزئیناتش، آن‌قدرها که بایستی و شاید ستوده نشده میباشد.

جذاب میباشد که پیاده سازی این جای مذهبی که در واقع، مزار بانویی معصوم و باارزش برای مسلمانان میباشد، احساس و حالی کاملا زنانه دارااست. این مسجد در سال ۹۵۰ هجری سازه گردیده و فعالیت کاشی‌کاری آن را مدرس امیرمظفر احمدبن‌اسماعیل در سال ۶۰۵ هجری بر عهده گرفته هست.

حدود هشت سال ارتفاع کشیده تا کاشی‌کاری‌های جذاب مسجد به پایان برسد. به حیث می‌رسد که شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد صرف این تمامی فرصت و دقت حقیقتا ارزش داشته و اثری از معماران اهل ایران باقی‌مانده که برای هر بازدیدکننده‌ای جالب می باشد. خلال حضرت معصومه، پادشاهان صفوی مختلفی مثلا شاه صفی، فرمانروا عباس دوم، پاد شاه سلیمان و پاد شاه پادشاه‌حسین هم در این مکان دفن گردیده‌اند.

از مورد ها مهمی که در محبت به طفل، حتی‌د‌ر ذیل‌ترین مظاهر آن، بایستی گزینه اعتنا قرار گیرد، رعایت برابری و تساوی در عکس العمل با خردسال ها هم‌مال و غیرهم مال میباشد. از نبی اکرم(ص) نقل گردیده است که فرمود: پروردگار متعال دوست داراست که بین فرزندان خویش، حتی‌د‌ر بوسیدن آنها یکسان کار فرمائید. نیز در مقامی دیگر، آن حضرت فرمود: از خدای بترسید و بین فرزندانتان به عدل و داد اخلاق و رفتار نمائید، همچنان که شما نیز دوست دارید آنها به شما خیر و خوبی و احسان نمایند (متقی،123، 1409)؛ دستور به تقوای الهی ابتدا کلام، در کنار امر به عدل و داد، علامت از مداقه فراوان اخلاق به خردسالان داراست. در‌این ماجرا یک اصل اساسی اخلاقی و تربیتی معرفی گردیده‌است که فقط اشخاص متقی و بازهد آن را جاری ساختن می‌نمایند؛ افزون بر آن، مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در جملۀ نهایی ماجرا به ارتباط ها عاطفی متقابل والدین و فرزندان اشاره گردیده است و از آن اینگونه برداشت می‌گردد که خوی پدر و مادر با نوپا، در برخوردهای آجل وی با پدر و مادر تأثیرگذار میباشد؛ یعنی رعایت عدل و داد میان خردسال ها، موجب رضایت قلبی خردسالان و نوازش و احسان آن‌ها به والدین می گردد.

میانروی و جلوگیری از افراط و زور
علت و میل درونی بشر در تربیت شرعی از عنایت فراوانی برخوردار‌است. مطالعۀ روایات و سیره عملی فرستاده اکرم(ص) و دیگر پیشوایان فقاهتی علامت می دهد که آحاد عملکرد این بزرگواران در درونی کردن قیمت‌ها و مفاهیم شرعی بوده میباشد؛ می بایست با خردسال ها به‌سیرتکامل‌ای اخلاق و رفتار خواهد شد که آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با ارتقا خودآگاهی، از باطن تمایل به بها‌های شرعی پیدا نمایند و با جان‌ودل آموزه‌های شرعی و اخلاقی را بپذیرند؛ از این‌رو، تربیت فقاهتی امری پیوسته امری پیوسته و مداوم میباشد که می بایست فارغ از هرگونه اکراه و تحمیل و یا این که زیاده‌روی و دشوار‌گیری بی‌گزینه ایفا پذیرد تا مستمر و استوار باشد.

قاطعیت و جدیت
تأکید و پیشنهاد نبی اکرم(ص) و اهل‌بیت(ع) بر طبق محبت به کودک ها هیچ گاه مانعی در منش تربیت درست آنها به شمار نمی‌رفت، بلکه آن ها به عبارتی‌قدر که به فرزندان خویش عشق و علاقه می‌ورزیدند و به تکریم می‌پرداختند، به تربیت و رشد آن ها نیز التفات می‌دادند و در این شیوه قاطعیت و جدیت داشتند. مواقعی همانند جدیت در فراگیری نماز، دعا، قرائت بیان و قرآن به فرزندان خویش، حتی به کودک ها تحت هفت سال و اعتنا به رویش و آموختن آن‌ها، مثال‌هایی از این مدعاست. و در ماجرایی، آلرژی رسول اکرم(ص) نسبت به تربیت فقهی خانواده زهرا(س) و فرزندان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وی مشاهده میشود. نقل گردیده‌است: فرستاده خداوند(ص) روزی بعداز رجوع و برگشت از مسافرت، به خانه زهرا(س) رفت و رویت کرد حسنین(ع) جلوی منزل ایستاده‌اند و دو دستبند نقره بر دست دارا‌هستند. فرستاده علی‌رغم عشق و دلبستگی زیاد به آن دو بچه و مادرشان زهرا(س) به داخل منزل نرفت و از به عبارتی‌جا رجوع و برگشت. فاطمه زهرا(س) که خصوصیت‌های شخصیتی بابا را بیش تر از تمامی می‌آشنایی، زیرا این موقعیت را رویت کرد، اخذ که بابا به جهت آن دو دستبند نقره غمگین گردیده و به منزل نیامده میباشد؛ از این‌رو آن دو دستبند را از حسنین(ع) گرفت و باخت، خردسال ها، شیون‌کنان نزد فرستاده آفریدگار شتافتند و از خلق و خوی مامان شکوه کردند، فرستاده(ص) دستبند نقره را از آن‌ها گرفت و به ثوبان فرمود: برو و این را به بنی فلان بده، اینجانب دوست ندارم اهل‌بیت اینجانب در حین معاش خویش، ازاین‌سیرتکامل زیورهای اهل جهان داشته ‌باشند (ری شهری،145، 1363).

اعتنا به پرورش فقاهتی و اخلاقی بچه
در فرهنگ و تمدن ناب اسلامی و در فرهنگ و تمدن رضوی دقت ویژه‌ای به رویش شرعی و اخلاقی کودک ها گردیده‌است؛ بعضا مورد ها نیز به‌طور ویژه آیتم تأکید قرار گرفته میباشد:

نماز تلاوت
امام رضا (علیه‌السلام) درباره نماز تلاوت خردسالان میفرماید: پسران شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بایستی در سنین هفت‌سالگی به نماز وادار شوند (روحانی صدوق، 436، 1413). برای یادگرفتن نماز و کیفیت عامل به فرزندان مطلوب میباشد که بگوییم: عزیزم به عبارتی‌طور که کسی به ما کادو میدهد، می بایست از وی سپاس کنیم، از معبود هم به باعث نعمت‌هایش به‌وسیلة نماز سپاس میکنیم، چه گونه؟ برای سپاس از دیگرافراد دنبال این هستیم که آنان چه کادو و تحفه‌ای را دوست دارا هستند؟ به عبارتی را تنظیم و نثار می کنیم. در امر سپاس از خداوند هم بایستی ببینیم که وی چه چیزی را دوست داراست و چه چیزی را دوست ندارد؟ خدا در قرآن به‌این سؤال ما اینگونه جواب داده میباشد: نماز را برای حافظه اینجانب بخوانید (طه،14) پس آفریدگار نماز و قرآن قرائت ما‌را دوست داراست، زیرا سبب ساز میگردد ما از غفلت بیرون شویم و معبود را حافظه کنیم

این شیوة تربیتی، متن جامعه را عاری از هرگونه مفاسد دنیوی و معنوی می ­نماید. از این رهگذر، مسجد در ساخت دور و اطراف اجتماعیِ تمیز و عاری از هر نوع مفسده و گناه، نقش پر رنگ و متعددی دارااست؛ مانند:
الف) در عرصة جامعه پذیری یا این که اجتماعی شدن
1. تشویق، ارشاد و مشورت دادن به پدر و مادر بوسیله امامان جماعت مساجد دربارة کیفیت تربیت نسل مسلمان که در ادامه و پایبند به اصول و قیمت­های اسلامی باشند.
2. بسط رینگ­ های نگهداری قرآن مهربان در مساجد که در علاوه بر این رینگ ­ها کودک ها با تمرین تلفظ درست در راستای به­سازی لهجه عربی خویش قدم برخواهند داشت.
3. تخصیص دادن وقت­ هایی به رسیدگی و مطالعة تاریخ اسلام، ارثیه بزرگ اسلامی، قصه گویی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از معاش صحابة پیامبرخدا، و تابعین و همینطور نظارت و تأمل در سیرة فرستاده اعظم، با مقصود تکوین و نهادینه کردن بها ­های اسلامی در وجود خردسالان.
4. کوشش برای تربیت وجدان درونی (نبی درونی) از روش سخنرانی­ های همیشگی دربارة رابطه مخلوق و خداوند و کیفیت بسط این رابطه از شیوه بهبود وجدان درونی.
ب) در عرصة تربیتی
مسجد وسیع ترین مدرسه تربیتی و بدون نقص ­ترین دانشکدة تربیت نسل­ ها و پناه ملت­ ها به شمار می ­رود. خانة معبود دانش کده­ ا ی برای تربیت جامع و بدون نقص نظریه، روح، درنگ و جان آدم­ ها میباشد. این مدرسه، ایده و علم را ارائه می ­نماید و آن را با شواهد زنده و نمونه­ های حقیقی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و نیز از روش تمرین ­های روزمره در قلب و عقل و اعضا آدم ثبت می ­نماید؛ به سیرتکامل ­ا ی که نزد آدم به نظریه، اخلاق تبدیل شود.
مسلمانها در مساجد با یکدیگر ملاقات می­ نمایند و درین همایش، کاربرد علمی و موعظه­ ها و ارشادات تئوریک را به یکدیگر مجاورت می­ سازند. در فیض شناخت و آشنایی شکل می ­پذیرد و پیوندهای برادری اسلامی صورت می­ گیرد.
افزون بر این، مسجد منجر می­ خواهد شد تا بشر به نظم عادت نماید. مسلمان‌ها در مسجد، از روش وقت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ها پنج­گانة نماز و قواعد و احکام اقامة آن به طور جماعت و در صفوف بی واسطه و نیز تاسی از امام جماعت و... طرح ریزی و عنایت دادن به وقت را تمرین می­ نمایند. همة این تمرین ­ها برای وحدت امت اسلامی بسیار اثرگذار و کارساز خواهد بود.
مسجد روحیة کوشش گروهی چهت نیل به هدف ها مشترک را در مسلمانها تقویت می ­نماید. افزون بر این که تجمع در مسجد خویش تمرینی برای همیاری و تعاون با دیگر افراد و نه خواهی و حس مسؤولیت خواهد بود.
بدین ترتیب مسجد، تحت عنوان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مکتب­ ا ی برای مسلمان‌ها، به وظیفة فراگیری و فرهنگ و تمدن­ سازی خویش شغل می ­نماید. این بنیان اجتماعی اصلی چهت نیل به هدف ها خویش از سازوکارهای متفاوت و رابطه ها متفاوت؛ برای مثال تزویج، حل اختلافات، امداد به نیازمندان و درماندگان و ... فایده می­ گیرد

الف- توجه قرآن به تاریخ: تاریخ پیامبر و امت ها که در بسیاری از سوره های قرآن با اسلوب ها و عبارات متمایز تکرار شده است، تنها به تاریخ و در شناسایی و تلفیق آن توجه می کند. . نمونه های تاریخی، گزارش های قرآنی نسبتاً مفصلی از تاریخ بنی اسرائیل و گزیده هایی از تاریخ نوح، ابراهیم، شعیب، هود، یونس، صالح، عیسی علیه السلام و اصحاب کهف است. بیاناتی در قرآن که بر مهم ترین دوره ها و رویدادهای تاریخ تمرکز دارد. در حالی که تاریخ بر نقش سرنوشت ساز و محیط و جامعه متمرکز است، تفصیل داستان یوسف نمونه ای از تاریخ نگاری زندگی شخصیت های تاریخی است. و این تاریخ ذوالقرنین است که در قرآن به طور کامل به آن اشاره شده است. ...
با این حال، سنت. اخبار بعثت، بسیاری از وقایع دوران مکه، هجرت. شکل جامعه و تمدن شهری در مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مدینه و سیر تحول عقیدتی، فرهنگی و سیاسی این جامعه، حز. چیزهای دیگری که بخشی از تاریخ کشور است. اسلام مربوط به عصر نزول قرآن است.
همه اینها ما را در مقابل عرصه وسیعی قرار می دهد که قرآن کریم به تاریخ و موارد تاریخی اختصاص داده است; مکانی که قاری قرآن کریم را قادر می سازد از امتیازات جدیدی بهره مند شود که اعراب قبلاً آن را درک نکرده بودند و اولین آن، آگاهی از مهم ترین وقایع مربوط به تاریخ پیامبران، امت ها و قبایل است. . به این ترتیب، اهمیت پژوهش تاریخی و دانش تاریخی - با کمک قرآن - در اثری به چشم می خورد که اندکی پس از ظهور اسلام، سرانجام در ده ها کتاب تاریخی آمده است; یعنی از آغاز نهضت اجتماع و تعاون که از اعمال اسلام و معارف آن نیست که مسلمانان از آن بهره مند شدند.
اعراب قبل از اسلام به تاریخ و ارزش علمی و تمدنی آن توجه چندانی نداشتند و جز گزارش شفاهی ایام و جنگ ها آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و حوادث و بهره برداری های عرب، اطلاعات و نوشته های تاریخی نداشتند. نوعی واحد موضوعی یا توالی تاریخی است و علاوه بر آن به عنصر مهمی یعنی زنجیره منابع و اسناد نیاز دارد. بنابراین، کسی که سیر تحول تاریخ نگاری عربی را مطالعه می کند، نباید تصور کند که این داستان ها نمونه های تاریخی هستند که روش علمی یا روش تحقیق دارند.
ب- تأکید قرآن بر توجه به تاریخ اقوام پیشین و بررسی تأملی، تفسیری و تأملی آنها: این یکی دیگر از فواید تاریخ است که در بررسی و بررسی نقش جامعه در تاریخ متجلی می شود. و همچنین در ابعاد اجتماعی رفتار و سنت های تاریخی غالب که نتیجه عملیات استقرایی را از پدیده ها و کنش های تاریخی به دست رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می دهد و این نتیجه در سلسله حوادثی که این پدیده ها با آنها پیوند می خورند تجلی می یابد. این فایده تاریخ نیز در بررسی رابطه این رویدادها با یکدیگر و با این پدیده های تاریخی آشکار می شود.
معنای عبرت آموزی و برنامه ریزی در تاریخ ملت ها همین است و این امری است که قرآن بر آن بسیار تأکید کرده و ماده اساسی تاریخ تمدن بشری و سپس فلسفه تاریخ در اندیشه اسلامی شده است. ، و قرآن کریم منبع است، اساس این معرفت است. قبل از نزول قرآن هیچ قومی، نه عرب و نه عرب، به تاریخ تمدن و تفسیر تاریخ نمی پرداختند و آن علم به ذهن هیچکس راه نمی یافت. مفهوم تاریخ قبل از ورود اسلام از نظر هدف، اندیشه و محتوا محدود بود، همانطور که در آغاز تاریخ نگاری اروپا، به ویژه در میان مورخان یونانی وجود داشت، اما درک تاریخ که شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شامل ملاحظه است. تاریخ تمدن و تفسیر تاریخ، به تازگی و پس از رنسانس به ذهن اروپاییان وارد شده است

این مسجد را تمام روز تعطیل نخواهید دید. در داخل مسجد قفسه هایی برای همه موضوعات وجود دارد. هرکس مختار است هر کتابی را که می خواهد بردارد و به خانه ببرد... این مسجد با مساجد دیگر تفاوت جدی دارد و مصداق این مشکل است که مسجد می تواند و تنها به عنوان نمازخانه عمل نمی کند. کنار امام جماعت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این مسجد نشستیم تا بتوانیم از تجربیات دیگر بهتر استفاده کنیم.
خدمت در مسجد کار پیامبران الهی است و نباید آن را شغل درجه دو یا درجه سه دانست. خدمت به مسجد برای همه افتخار است زیرا هرکس وارد مسجد می شود زائر خداست و امکان خدمت به زائر خدا بر هیچکس پوشیده نیست. خدمت به مسجد صنف خاصی نیست و هرکسی می تواند آن را انجام دهد، در جامعه ما مساجد زیادی به عنوان چهار نمونه و نماد تبلیغ می شود که یک نمونه آن مسجد صنعتگران واقع در میدان بسیج مشهد است. مسجد معروفی است و نامی ندارد اما به پاکیزگی شهرت دارد و هرکس به مسجد می آید با خاطره ای خوش از مسجد خارج می شود و آرزوی یک نماز دیگر در این مسجد دارد.
شاید ذکر این نکات و جزییات یک مسجد موفق و نمونه بتواند راهگشای سایر مساجد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و امام جماعت آنها باشد چرا که مسجد برای امام خود زنده است. صرفه جویی، نبود آب انبار در مسجد، حضور مستمر و پویا امام زمان، وضعیت بهداشتی صحیح انحرافات و... هر یک می تواند نمونه ای برای مساجد دیگر باشد.
مسجد محل راز و نیاز خالق هستی است و بی شک باید بهترین شرایط را برای این رابطه ایجاد کند. امام جماعت این مسجد که بدون ریا ما را می پذیرد و با صبر و حوصله به سؤالات ما پاسخ می دهد، گوشه و کنار مسجد را به ما نشان می دهد و از ساخت سرویس های بهداشتی مسجد می گوید که کمتر شبیه آنهایی است آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که در سایر اماکن عمومی استفاده می شود. مالک آن بود. به گفته وی، نکته جالب این است که صرفه جویی در مصرف آب نسبت به سال گذشته کاهش چشمگیری داشته است.
درب این مسجد یک لیوان سنتی گذاشته اند نه شیشه بزرگ.
بنا به نظر حاج آقای صرافیان امام جماعت مسجدی که در قرآن آمده باید از بیرون نمایان باشد و کسانی که از آنجا عبور می کنند نمازگزاران را ببینند و سجده کنند.
از ابتدای ورودی مسجد، لباس های سفیدی در کف تمیز مسجد به چشم می خورد که در واقع مومنان را به رعایت نظافت و بهداشت گوشزد می کرد. آنها معتقدند که مسجد باید تمیزتر از خانه خودشان باشد، برخی کمتر توجه می کنند. او پارچه‌های سفید را در صحن مسجد پیشنهاد می‌کند، اگرچه نظافت آن کار سختی است، شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اما کمترین آلودگی را نشان می‌دهد و نمازگزاران در رکوع و سلام کردن دقت بیشتری دارند و متوجه گل‌ها و بوته‌ها نمی‌شوند. فرش.
وی از فرش ها و حصیرهایی که در زمان های قدیم برای مساجد استفاده می شده و حکاکی های بسیار کمی داشته اند، یاد می کند. این یکی از جنبه های مهم است، اما متاسفانه امروز در مساجد ما مورد غفلت واقع شده است. از محراب و نصب آن گرفته تا در و دیوار و نورهای مختلف به کار رفته، همه سادگی و زیبایی آن را از مسجد گرفته است.