بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

یک کدام از بعدها معماری آرامگاه در جمهوری اسلامی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ایران، ساخت رابطه میان دنیا دنیوی و معنوی میباشد و میتواند مفاهیم رمزی و نمادین داشته باشد.
تنوع در صورت و ساختار بناهای آرامگاه های کشور‌ایران به سیرتکامل ایست که نمیتوان آنها را همانند مساجد در گروههای معلوم مدل شناسی و گروه بندی کرد
معماری چهارتاقی تحت عنوان اساس معماری اهل ایران، نقش بسزایی در بقاع سازی بعداز اسلام از خویش به مکان نهاده میباشد. این سرمشق در آحاد زمان ساسانی، یکی‌از مهم ترین الگوهای معماری مذهبی بوده و ناگهان بعد از اسلام، برای مدتی، حضورش در معماری کشور‌ایران کمرنگ شد.
از راههای دوباره ظهور آن در معماری کشور‌ایران، با نزدیکترین نوع فعالیت کرد، به معماری ماقبل از اسلام خویش، یعنی معماری مذهبی در قامت بقعه سازی بود. آرامگاه پر اسم و رسم امیر اسماعیل سامانی با پلانی مربعی و گنبدی بر محل تقاطع محورهای سازه، شاهدی بر این مدعی میباشد. آنچه در خصوص هیبت شکلی بقعه ها، مورد قبول اکثریت محققان میباشد، تقسیم آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بندی مقابر به دو گروه برجی صورت و چهارگوش گنبددار میباشد.
در اوایل عصر اسلامی پروسه تکوین تیم های آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران در طی زمانه اسلامی یکنواخت نبوده و طی عصر های متعدد دارنده فراز و نشیب های فراوان بوده میباشد.
با اعتنا به اثر ها برجای ما‌نده از اولِ زمان اسلامی تا پیش از عصر سلجوقی ردپایی از این شرکت بناها چشم نمی‌شود ولی سنت تشکیل داد آرامگاه در کشور‌ایران به دو شکل مربعی صورت گنبد دار و برجی صورت منفرد از رویش خاصی منتفع بوده میباشد.
از شاخص ترین مثال های نوع مربعی صورت می شود به آرامگاه دارای اسم و رسم امیر اسماعیل سامانی در شهر بخارا که وابسته به عصر سامانی و حرم ارسلان جاذب در سنگ بست مشهد که وابسته به زمان غزنوی میباشد اشاره نمود.
گنبد قابوس در دشت گرگان نیز رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از شایسته ترین و سابق ترین مثال های نوع برجی صورت میباشد که در عصر آل زیار ایجاد شده است. از اواخر زمان سلجوقی به سپس می اقتدار آدرس از تیم های آرامگاهی متشکل از بناهای متعدد را در بقعه فرمان روا سنجر در شهر مرو یافت. این بقاع بخشی از گروه جامعی میباشد که مشتمل بر کاخ و مسجدی می گردیده و از این رو جزء اول دسته های آرامگاه های کشور ایران میباشد که الگوی ایجاد کرد تیم های آرامگاهی ادوار آینده گشته میباشد.
بقاع سابق الذکر همینطور وسیع ترین آرامگاه دارای شهرت مربع گنبددار سلجوقی میباشد که نسبت پهنا آن به طول ۲ : ۱ میباشد.
بعداز زمان سلجوقی و بخصوص طی زمان ایلخانی با دقت به تغییر‌و تحول مذهب سلاطین مغول، شاهد تحولات بزرگ ای در عرصه سنت تشییع جنازه هستیم.
درین بعد از ظهر ایجاد کرد گروه آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران با الهام از اماکن مقدس و متبرک و مرکز ها علمی آموزشی، که در واقع ترکیبی از تیم های علمی مذهبی میباشد، به یک سنت شهری و معماری تبدیل گردیده که از آن بعنوان ابواب البر ياد می‌شود. در واقع طی این عصر، ابواب البر جایگزین هسته مرکزی قدیمی یا این که کهندژ، ولی با رویکردی مذهبی شوید. همانطور که از اسم این پدیده نیز بر می‌آید، این موسسه بناها، درگاه های نیکوکاری بودند که در هسته مرکزی شهر با عملکردهای مذهبی و علمی آموزشی با مرکزیت یک بقعه سازه می شدند.
لذا می اقتدار اظهار کرد آرامگاه های کشور‌ایران این بعد از ظهر مغایر قبل جای و محلی برای اشاعه تانی و عبادت و فضیلت میباشد که برای استحصال درجات و در هرکدام از قضیه های فوق، بناهای شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مایحتاج را تاسیس می کردند. مثلا این موسسه ها می شود به ابواب البر شنب غازان ، ربع رشیدی و سلطانیه اشاره کرد.

مسجد روضه خوان لطف الله از نگاه هندسی دارنده هندسه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد کار کشته و ادغام بندی احجام، ناکامی، تقارن، عدم وضوح و اختراع در نقشه و پلان است.
معمار مسجد روحانی لطف الله، با احاطه بدون نقص خویش بر دانش هندسه و شیوه های عملی کاربردی آن، به طریق ای ماهرانه پلان و موقیعـت اجـزای ساختمان را نسبت بـه یکدیگر تهیه کرده و با استعمال از نسبت طلایی، هارمونی دیده نوازی را میـان اجـزا بـرقـرار کـرده میباشد.
معمار مسجد روحانی لطف الله، گنبدی تک پوش ساخته که قطر بیرونی آن ۲۲ متر و بلندی آن ۳۲ متر میباشد و در ذیل گنبدخانه، با فایده گیری از فیل پوش هایی، کناره های فضای مربعی مسجد غدیر فلاحی مشهد به ندرت هشت پهلو و بعد از آن به دایره تبدیل میگردد و در فراز گنبد قرار می‌گیرد.
یکی ویژگیهای مسجد روحانی لطف الله چرخش ۴۵ رتبه ای نمازخانه مربع صورت آن نسبت به پایه تقارن ورودی بناست، که مقصود از آن تهیه جهت ورود به فضای نمازخانه، رو به قبله میباشد.
به‌این مراد، در اولِ ورود به ساختمان از روش یک راهروی معدود پهنا، گردشی ۴۵ رتبه به سمت چپ و بعداز طی مسافتی گردش ۹۰ سکو ای دیگری به سمت راست پیاده سازی شد‌ه‌است که منجر می‌گردد ورود به فضای نمازخانه، رو به محراب و در جهت قبله شکل گیرد.
این خصوصیت، که به حیث میرسد ایده مهم در پیاده سازی این سازه بوده، موجب انحراف فضای نمازخانه مربع صورت از مبنا تقارن ورودی ساختمان و به سمت جنوب گردیده‌است.
انتقال فضای گنبدخانه و عدم تقارن در نمای ورودی ساختمان مسجد روضه خوان لطف الله به وضوح مشاهده می شود. که، خیر فقط موجب هیاهو نشده، بلکه بر زیبایی سازه افزوده و آن را به یک ساختمان اختصاصی تبدیل نموده است.
جلوخان ورودی مسجد روحانی لطف الله در ضلع شرقی میدان براساس یک هندسه مشخص و معلوم جای یابی گردیده‌است، طوری که محل قرارگیری ورودی سازه، ضلع میدان را به دو قسمت با تناسب طلایی نسبت به یکدیگر تقسیم نموده است.
معمار مسجد روحانی لطف الله از موادتشکیل دهنده به شکلی فایده گرفته که، با وحدت منش در بازی نوروفروغ، رفلکس و ناکامی فروغ و روشنایی، فضای داخلی مربوط به خارج مسجد نقش دارااست.
فروغ و روشنایی باطن مسجد روضه خوان لطف الله از پنجره های مشبکی که در جوانب متفاوت ساقه گنبد تشکیل شده اند تأمین می‌گردد و پرتوی که از این پنجره ها به باطن مسجد می‌تابد خلال تولید نور و روشنایی کافی، خویش بـه خـود نمایشگر فضـای شیخ در باطن مسجد میباشد.
بازی نوروروشنایی با گنبد مسجد به طوری مسجد بابا غدیر مشهد میباشد که گویی گنبد در ساعت‌ها روز بدور خویش چرخ می‌زند و به گوشه و کنار خلوتی عمیق و آرامشی دلنشین می‌بخشد.
آنچه که در نگاه اولیه بدین مسجد ذهن را به خویش درگیر می نماید نبود مناره در کنار گنبد میباشد در حالی که در کلیه مساجد، مناره تحت عنوان جزئی جدانشدنی از معماری میباشد. قبل از اسلام، مناره تحت عنوان جهت یاب و مسیریاب بر روی ساختمان ها ساخته میشد و وجود مناره ها حکایت از وجود یک شهر داشت. بعد از ورود اسلام، مناره و گلدسته تبدیل به نماد ای از مسجد شد و برای تلاوت اذان و دعوت عموم به نماز گزینه به کارگیری قرار گرفت. البته از‌آنجا‌که مسجد روضه خوان لطف الله عبادت گاهی برای درباریان و خانواده فرمان روا بوده، مناره ای بر فراز آن تاسیس نشده تا عوام مردم به‌این مسجد نیایند.
تفاوت دیگر آن بـا مساجد دیگـر عـدم وجود شبستان ورودی (حجب ) است و ورود به آن از روش پله میسر میباشد. به حیث می رسـد عـدم وجود شبستان یا این که صحن ورودی، به منجر رعایت تقارن در میدان نقش جهـان باشـد چـرا کـه مسجد روحانی لطف الله دقیقا در روبه روی عمارت بهتر قاپو قرار گرفته میباشد و ایـن مسـأله منجر شـده کـه نـتـوان صحن یا این که حیاطی رو به قبله که برای نمازگزاری قابل استعمال باشد برای آن پیاده سازی نمود.
عدم وجود مناره و صحن، منجر گردیده مسجد بابا قدرت مشهد تا رواقی پوشیده از کاشی کاری های قشنگ و پرکار عامـل رابطه فضای مسجد به گنبد باشد.
وجود راهروی پنهان گفته میگردد که به خواسته دسترسی پادشاه به روضه خوان لطف الله، راهی زیرزمینی تعبیـه شـده بـوده که ملاقات فرمانروا با این فقید را میسر می نموده است. این راهرو در میـان کـاخ عـالی قاپو و مسـجـد قـرارداشته و امروزه مسدود میباشد.
در مسجد روحانی لطف الله ، ادب در اکنون جنبش در راهرو و نوعی انتظار برای ورود به شبستان پنجره مشبکی که دیدی را برای ناظر نسبت به شبستان تولید می نماید تشویق به ادامه مسیر می نماید انسانی که از هیاهوی خارج و بازار کنده گردیده، چشمانش به نور و روشنایی کـم عـادت می نماید و به طور ندرجی وارد فضایی نصفه پر‌نور شبستان می‌گردد. جابجایی از ظلمت به گشایش و نور و روشنایی تجارب می شـود تمامی و کلیه عملکرد برای ساختن و مهیا آوردن موضوع سکنی گزیدن و پاسخی برای مراقبت عناصـر اربعه، همانا اندوختن زمین دانستن به اسمان ، روی آوردن به قدسیان و ملازمت با فاینان میباشد.

درین محوطه آرامگاه حافظ و درختهای نارنج و دو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آبگینه مستطیل تبارک شرقی و غربی وجود داراست که‌این آبگینه ها منبع آب حوضهای گرانقدر گلشن ورودی میباشد.
مجموعۀ حافظ شناسی مساحت( 330 مترمربع)، کتابخانه (مساحت 440 مترمربع) و مغازه تولیدات فرهنگی نیز درین بخش قرار گرفته میباشد.
سنگ مزار حافظ به طول یک متر از سطح زمین قراردارد و بوسیله پنج ستون پلکان مدور اشراف گردیده است.
بر فراز بارگاهش گنبدی مسی به صورت کلاه دراویش (رخنه‌ رخنه‌) بر روی هشت ردیف به طول ده متر، سازه گردیده و از داخل با کاشی های هفت رنگ معرق کاشی کاری آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گردیده‌است.
بردیوارهای تراس شمالی از حافظیه، غزلهایی از دیوان حافظ بر روی کاشی اهل ایران و سنگ مرمر با خط امیرالکتاب حاج میرزا عبدالحمید ملک الکلامی کردستانی نگاشته گردیده است.
در حوزه‌ شمالی آرامگاه حافظ کتابخانه ای با مساحت 440 مترمربع دربردارنده ده هزار جلد کتاب وجود داراست و تحت عنوان راس حافظ شناسی آیتم به کار گیری قرار می گیرد.
رواق چهار ستونی کریم و مهربان خان زند به طور تالاری بزرگ جای دارد، به نحوی که چهار ردیف پیمان کریم و مهربان خانی در اواسط این سازه قراردارد.
بر روی دیوارهای دو طرف رواق، سنگهای مرمرین گذارده گردیده است. این رواق که از دید طول از مجموع نقاط حافظیه فراتر میباشد حافظیه را به ایوان شمالی و ایوان جنوبی تقسیم نموده است.
در ذیل رواق چهارستون آب انبار حافظیه قرار گرفته میباشد. آب انبار حافظیه به طور شبکه در میانه رواق بیست ستونی قراردارد.
سمت چپ رواق بیست ردیف آرامگاه حافظ اتاق بزرگی وابسته به آرامگاه قوام السلطنه با دو اتاق به جانب آن و شش اتاق دیگر قرار گرفته که سه اتاق به آرامگاه و سه اتاق دیگر به نگارگری، مینیاتور، معرقسازی و میناسازی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وابستگی دارااست.
تراس غربی حافظیه شاملآرامگاه غلامحسین مالک دیوانی و درب ورودی آرامگاه قوام.
ایوان شرقی حافظیه در سمت راست تراس شمالی واقع گردیده است، که‌این دیوار دارنده چهارده طاق نماست که آرامگاه خویشان میانگین نیز در همین نصیب میباشد.
در سال 1386هـ.ش/2007م. به تلاش ارثیه فرهنگی با تخریب منزل ها و حرم هایاطراف این محدوده به طور محوطه شرقی به آرامگاه افزوده شد.
ایوان جنوبی حافظیه (ورودی مهم) مشتمل بر درب ورودی و نارنجستانهاست.
منظر این گلشن، کشیده، خطی و وقت گیر میباشد و این سیر طولی برگرفته از گلشن مزارهایی مانند گلشن شازدۀ ماهان می باشد. گفته می‌گردد حرم نیز در محلی که حافظ دفن گردیده‌است، قرار نگرفته شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد تا این راستای خطی محافظت و تأکید مؤکد خواهد شد؛ ولی آنچه میتوان به اطمینان بدان اشاره کرد، شعور نحوۀ عملکردی گلشن اهل ایران بوسیله طراح میباشد.

مَسْجد جای عبادت آفریدگار و تلاوت نماز که ممکن است مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ساختمانی محدود یا این که زمین بدون سقف و دیوار باشد. مسجد قبا نخستین مسجدی است که در اسلام ساخته شد.

در شریعت اسلامی، مسجد آداب و احکامی ویژه دارد. از مسجد غالباً برای عبادت جمعی و کار‌های دینی گروهی استعمال میگردد و مهمترین عبادتی که در آن به جا میاورند، نماز جماعت میباشد.

مسجد خلال کاربرد عبادی، کارکردهای اجتماعی، سیاسی، آموزشی و قضایی برای مسلمان‌ها داشته که بعضی از این کارکردها تا به امروز باقی مانده میباشد. مساجد در کشور ایران، نقش مهمی در موفقیت انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ش اعمال کردند.

فهرست
۱ مضمون‌‌شناسی
۲ مسجد در قرآن
۳ پیشینه مسجد در اسلام
۴ احکام و آداب مسجد
۵ مداقه و فضیلت مسجد
۶ معماری
۶.۱ منبر
۶.۲ محراب
۶.۳ مناره
۶.۴ مقصوره
۷ کارکردها
۷.۱ کارکرد آموزشی
۷.۲ کارکرد اجتماعی
۸ نقش مسجد در انقلاب اسلامی جمهوری اسلامی ایران و دفاع مقدس
۹ جستارهای متعلق
۱۰ پانویس
۱۱ منابع
مضمون‌‌شناسی
«مسجَد» در گویش عربی به معنای آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نهادن پیشانی بر زمین و به خاک افتادن به نشان کمال فروتنی هست و مسجِد به معنای جایی می‌باشد که در آنجا سجده می‌نمایند.[۱] برخی معتقدند واژه مسجد از واژه و کلمه‌ای غیر عربی «msgď» به معنای محل عبادت دریافت شد‌ه‌هست که در متن ها گویش آرامی مرتبط با قرن پنجم قبل از میلاد مسیح وجود دارااست.[۲] در عصر قبل از اسلام این واژه برای اشاره به هر مکان و معبدی بوده که در آن خدا را عبادت می‌کرده‌اند.[۳] برخی معتقدند واژه «مساجد» در آیه چهلم سوره حج در همین مضمون‌ به کار رفته می باشد.[۴]

دهخدا با استناد به منابع قدیمی و بیان مثال‌های بسیار از آنها نوشته می باشد که کلمه عربی مسجد، اساسا، به طور کلمه «مَزگِت» از زبان آرامی وارد عربی و فارسی گردیده است.[۵] وی به گزارش این منابع آورده است که حروف «ز»، «گ» و «ت» در عربی به «س»، «ج» و «د» عوض شده و مسجد در عربی یعنی مکان سجده کردن. به نقل این منابع، مزگت به معنای نمازخانه، خانۀ خداوند، «منزل‌ای که برای پرستش خداوند بسازند و هرکس خواست در آن عبادت نماید» و نظائر آن می‌آمده می‌باشد.[۶]

مسجد در اصطلاح رایج فعلی به معنای عبادتگاه خاص مسلمانها و محل نماز قرائت آنهاست. گفته‌اند از آن رو که مسلمان‌ها در نماز، سجده می‌نمایند و سجده غایت خضوع و خشوع در عبادت میباشد، این جای را مسجد به معنای مکان سجده نامیده‌اند. مسجد، به حیث فقهی احکامی ویژه دارد و به نظر دنیوی ممکن میباشد عبارت از یک ساختمان محدود میان دیوارها یا این که یک زمین سوای سقف و دیوار باشد.[مستلزم منبع]

«مسجد جامع» نیز به معنای مسجد به شغل می‌رود اما غالبا منظور از این کلمه مسجدهای گران قدر یا این که مساجدی در شهرها است که نماز آدینه در آن اقامه میشود.[۷]

مسجد در قرآن
واژه مسجد بیست و هشت توشه به صورت رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عده و مفرد در قرآن به شغل رفته است که در برخی از آن ها از اهمیت مسجد و حفظ آن سخن رفته می باشد؛ مثلا: «إِنَّما یعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّكاةَ وَ لَمْ یخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسی أُولئِكَ أَنْ یكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِین (ترجمه: مساجد را فقط كسی آباد میكند كه به آفریدگار و روز قیامت ایمان آورد و نماز را برپا داراست و زكات بدهد و از كسی جز پروردگار نترسد- آرزو‌هست‌ آن ها هدایت یابند.)[ توبه–۱۸]

مالکیت مسجد در قرآن به خداوند منسوب شده است.(جن/۱۸) از امام راست گو(ع) از انگیزه احترام مساجد پرسیدند، آن حضرت در جواب گفتند: «چون مساجد منزل‌های خداوند در زمین‌اند».[۸]

در آیه ۱۲۵ سوره بقره، به مسجد مکه که به عبارتی مسجدالحرام میباشد، تحت عنوان مکانی برای عمل‌های آیینی و نیز محل گرد هم وارد شدن اشاره شد‌ه‌است [۹] و در آیه ۹۶ سوره آل عمران این مسجد تحت عنوان نخستین منزل‌ای که برای عبادت عموم برپا گردیده، ذکر شده میباشد.[۱۰]

پیشینه مسجد در اسلام
عبدالحسین زرین‌کوب:

«که خاطرنشان کرد در اسلام، آیین را با هنر سازش وجود ندارد؟ برعکس، این هردو یکدیگر را در آغوش میکشند و آن هم در مسجد.»[۱۱]

بنابر تعالیم پیامبر اکرم(ص)، عبادت پروردگار و نماز، به مکانی خاص نیاز ندارد و در هر جایی از زمین می‌اقتدار معبود را عبادت کرد و نماز گزارد؛ چنان که در حدیثی از آن حضرت نقل گردیده است: «جُعِلَت لِی كُلَّ أرضٍ طَیبَةٍ مَسجِداً وَ طَهوراً (همه زمین برای اینجانب پاک و مسجد قرار داده گردیده است.»[۱۲]) بدین رو، مسلمانان قبل از هجرت، جایی خاص برای نماز گزاردن نداشتند و هر جا که قابلیت و امکان آن آماده بود نماز می‌خواندند و پیامبر(ص) یار عده ای انگشت‌شمار مانند امام علی (ع) نماز را به طور شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مخفیانه ادا می‌کرد.[۱۳] بنابر گزارش‌هایی در منابع تاریخ اسلام، آن حضرت بعد از علنی شدن دعوت، گاهی کنار کعبه نماز می‌گزارد.[۱۴]

اعتکاف در مسجد غیر جامع چه حکمی داراست؟ آیا پرسنل مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و معلمان میتوانند معتکف شوند و رمز کلاس و دفتر کار برگردند؟

صحّت اعتکاف به روزه و حدّاقل آن سه روز می باشد، هر چندین روزة قضا یا نذر باشد. اعتکاف می بایست در مسجد جامع شهر باشد، نه مسجد محلّه؛ زیرا در این مورد روایاتی از ائمة معصومین(ع) وارد شده هست. امام جعفر راست گو(ع) فرمود: «لا یکون اعتکاف إلاّ بصومٍ و لا اعتکاف إلاّ فی مسجد تجمع فیه...؛ اعتکاف با روزه تهیه کردن و مسجدی که در آن مردم توده شوند (مسجد جامع) تحقق پیدا می کند».(۱)

تفاوت مسجد جامع با مساجد دیگر: مسجد جامع، مسجدی میباشد که منسوب به محلّه یا بازار و مانند آن نباشد و محلّ اجتماع عموم مسلمانان شهر یا روستا باشد. از جمله امتیازات این مسجد آن میباشد که اعتکاف مسجد غدیر فلاحی مشهد بدین مسجد اختصاص دارد و نماز در آن متساوی میباشد با صد نماز که در خانه گزارده خواهد شد.(۲)

از مرحوم حضرت آیت‌الله فاضل سؤال شد: او در پاسخ فرمود: مکلّف بایستی در مسجد جامع بماند و خروج او برای کارهای ضروری مثل پاکسازی و امثال این‌ها مانعی ندارد، اما برای عمل و شغل نباید خارج شود.(۳)

* مسجد دانش گاه

با توجّه به اینکه اعتکاف مسجد بابا غدیر مشهد می بایست در مسجد جامع شهر باشد، آیا جایز می‌باشد در مسجد دانش کده اعتکاف را به قصد رجا اعمال داد؟

تمامی مراجع (به جز خامنه‌ای و امام): اعتکاف در مسجد دانشگاه صحیح نیست.

امام: اعتکاف بایستی در مساجد چهارگانه باشد و بنابر احتیاط واجب در مساجد جامع، باید به قصد رجا جاری ساختن گیرد و در غیر مساجد جامع صحیح نیست. (۱)

آیت‌الله خامنه‌ای: به قصد رجا گونه های ندارد. (۲)

تبصره. مساجد مسجد بابا قدرت مشهد اربعه عبارتند از: مسجد الحرام، مسجد النبی، مسجد کوفه و مسجد بصره.

و معنای دیگر «زینَتَکُم» می تواند مربوط به زینت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد باطنی باشد؛ یعنی تر و تمیز کردن و زینت دادن باطن،‌ منزه‌کردن نیّت از رضایت غیر الله، خالص کردن عبادت برای خداوند و دوری از هرگونه بدعت در جاری ساختن عبادت؛ یعنی تر و تمیز کردن داخل با جامه ایمان و زهدو تقوا و اخلاص، یعنی دور ریختن هرگونه کینه و حسد و گمان بد؛ پس پروردگار متعال در‌این آیه از بندگان می‌خواهد که حرمت مسجد را هم با زینت ظاهری و هم زینت باطنی رعایت نمایند؛ همانطور که معبود متعال به ابراهیم و اسماعیل چنین دستوری میدهد:

[… وَ عَهِدْنَا إلَى إبراهِیمَ وَ إسمَاعِیلَ أنْ طَهِّرَا بَیْتِیَ للطَّائفِینَ وَ الْعَاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ] بقره/۱۲۵

«به ابراهیم و اسماعیل پیشنهاد کردیم که خانه‌ی ما را برای طواف‌کنندگان و اعتکاف‌کنندگان و رکوع‌ و سجودبرندگان (از هر چه ناپاکی بی دینی و گناه و هر چه ناپاکی مکانی هست) پاک و پاکیزه کنند.»

اصحاب گرامی رسول آفریدگار در مسجد یا عبادت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جاری ساختن می‌دادند، یا سرگرم ذکر و تلاوت و پندار بودند یا همدیگر را راهنمایی و پند می‌کردند؛ حتی از هنگام ورود به مسجد. از ابو اُسید ساعدی c داستان است که پیامبر اکرم فرمودند: «هرگاه یکی شما وارد مسجد میشود این دُعا را بخواند:

[اللَّهُمَّ افْتَحْ لِـی أبْوَابَ رَحْمَتِکَ]

«ای الله دروازه‌های رحمتت را برایم بگشا.»

و چون از مسجد خارج شود این دعا را بخواند:

[اللَّهُمَّ إنِّی أسْئَلُکَ مِنْ فَضْلِکَ] ۱ مسلم

«ای الله ادب او را میخواهم.»

در کتاب معارف الحدیث در شرح این حدیث آمده می‌باشد که «لفظ عفووبخشش بیشتر بر انعامات دینی و معنوی و لفظ ادب بر رزق و نعمت‌های دنیوی اطلاق گردیده لذا فرستاده اکرم به هنگام ورود دعای فتح، باب عفووبخشش را آموختن دادند، چون مسجد جای استخراج نعمت‌های شرعی، معنوی و اخروی هست و به هنگام خروج از مسجد طلب فضل و نعمتهای دنیوی را تلقین فرمودند.»۱

و سنت می‌باشد که هرگاه کسی وارد مسجد شد، دو رکعت نماز تحیه‌المسجد بخواند،

[إذَا دَخَلَ أحَدَکُمُ المَسْجِدَ فَلْیَرْکَع رَکْعَتَیْنِ قَبْلَ أنْ یَجْلِسَ]۲ بخاری

«هرگاه یکی از شما وارد مسجد شد، تا قبل از این که بنشیند دو رکعت نماز بخواند.»

یک کدام از راه‌های رعایت حرمت مسجد، انجام رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عبادت صحیح و مطابق با سنت و دوری از هرگونه انجام لغو و سخنان بیهوده است، چنین انجام و سخنانی تقدّس مسجد را می شکند و عملاً حرمت آن را از دید ها می‌برد، به همین دلیل تأثیر عبادت را بر نفوس کاهش میدهد.

نشستن افراد در مسجد و حرف کردن آن‌ها در زمینه‌ی معامله و خرید و فروش و امور دنیایی و طمع و غیبت و تهمت و مسخره‌کردن، از اموری می باشد که مسلمانان را از خاطر خداوند و مرگ و قیامت و توسعه و گسترش مسلمین و خیر و صلاح او باز میدارد، چنین سخنانی در مسجد ناروا و نادرست می‌باشد.

عبدالله بن عمرو بن عاص c قصه می‌کند که:

[نَهَى رَسُولُ اللهِ عَنْ تَنَاسُدِ الأشْعَارِ فِی المَسجِدِ وَ عنِ البَیْعِ و الأشْتراء فِیهِ وَ أن یَتَحَلَّقَ النَّاسُ یَومَ الجُمُعَهِ قَبلَ الصَّلاهِ فِی المسجدِ]۱ ‌ترمذی و أبوداود

«رسول از شعرگویی و مشاعره و خرید و فروش در مساجد منع فرمودند و از این هم منع فرمودند که روز جمعه، قبل از نماز، مردم مجموعه مجموعه در مسجد جمع شده و سخن کنند.»

همچنین حسن‌ بصری / در حدیثی مرسل قصه می‌کند که پیامبر فرمودند:

«زمانی خواهد آمد که کلام‌های دنیویِ مردم در مساجد خواهد، بر شما مورد نیاز می‌باشد که با آن ها همنشین نباشید، خداوند با او هیچ ارتباطی ندارد.»۲

آری! نباید عبادت را با چنین ایفا کم ارزشی تباه کرد و بر هر مسلمانی مورد نیاز هست، از چنین سخنان لغو و کارهای بیهوده‌ای دوری کند و نگذارد در عبادت خالصانه‌اش خدشه‌ای وارد شود.

البته هرکاری که برای اصلاح فرد و ملت، گسترش شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جامعه و امت، پیشبرد اهداف اسلامی، ریشه‌کن کردن فقر و فساد و آخرت افراد، اثر گذار و تولید کننده باشد، انجام دادن آن در مسجد صحیح می‌باشد. در مسجد عبادت و نماز و راز و نیاز، اعتکاف و خلوت با خدا، یاد دادن و تعبیر و تفسیر قرآن، بیان و تفصیل احادیث نبوی، خطابه و سخنرانی در بیان کردن احکام دین و شریعت، تقویت روحی و خل وچل افراد و راجع‌به هرآنچه خیر و صلاح امت اسلام را به‌دنبال دارد، روا و صحیح میباشد، همانطور که فرستاده در مسجد دین را به صحابه یاددادن می‌بخشید و برای آن‌ها سخنرانی می‌کرد و به سؤالات آن‌ها پاسخ می‌اظهار‌کرد و در جهت پیشبرد امت اسلام و تبلیغ و پیشرفت آن عملکرد می کرد.

امامزاده عبدالله شوشتر در بالای تپه‌ای در جنوب شهر مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شوشتر جای‌دارد و دارنده دیده‌انداز بسیار زیبایی میباشد. ساختمان مهم آن از به زمانه سلجوقی و به سال ۶۲۹ هجری قمری نسبت می دهند. این حرم محل دفن یک کدام از فرزندان امام زین‌العابدین (ع) میباشد. بارگاه آن در طول ناصر الدین پاد شاه قاجار به و به سال ۱۲۲۸ شمسی به مدل اواخر عصر صفوی ساخته شد. گچ‌بریهای باطن سازه به مدل قاجار میباشد. گنبد امامزاده عبدالله شوشتر به طرز گنبدسازی ناحیه، از نوع رک مضرس میباشد. طول تراس ورودی سازه خیر متر و عمق آن پنج متر میباشد.
آستان با شکوه امامزاده مسجد غدیر فلاحی مشهد عبداللّه (علیه السلام) در جنوب شهر شوشتر خیابان طالقانی، بر فراز تپه ای واقع گردیده‌است و پیرامون آنرا گورستانی سابق فراگرفته میباشد که ورودی آن در نمای شمالی سازه قرار دارد عبارت از سردر بلندی میباشد که در دوسوی آن دو مناره با تزیینات کاشی و نقش هندسی قرارگرفته میباشد بعداز تراس باگذشتن از یک درب چوبی که دارنده کتیبه «فعالیت غیب الله فی تاریخ سنه خمس وثلاثین بعدالالف ۱۰۳۵هـ.ق » میباشد به درون اتاقی که در قبال مقبره قراردارد وارد میشود سقف گنبدی صورت آن، بر روی قاعده چهار ضلعی که در ابتدا به هشت ضلعی تبدیل گردیده جای‌دارد پایین سقف با گچبری و نگارگری های گل و بوته و اسلیمی مرتبط با روزگار قاجار زینت گردیده است بارگاه برنجی آن از شاهکارهای مجال ناصرالدین پاد شاه قاجار و سال ۱۲۷۰ هـ.ق میباشد
توصیفات فرنگی سازه:
وبسایت پلان سازه مساحتی نزدیک به ۴۰۰۰ متر داراست و مساحت خویش سازه نزدیک به ……. در ظلع شرقی نمای فرنگی عمارت از شمال به جنوب نخست مبنا مکعبی صورت مسجد بابا غدیر مشهد ردیف مناره میباشد که به طور مبنا مکعبی صورت از قطعات سنگ منزه تراش تاسیس شده است بعداز آن یک کثیرالاظلاع شش ظلعی میباشد که مبنا دیگر ردیف میباشد و بر مکعب نخستین قراردارد و بعداز آن نیم دایره ای میباشد که بر آن ردیف مدور جرز جای‌دارد و تمامی از سنگ تمیز تراش تاسیس شده است و بر روی بعضا از آنان کتیبه هایی حجاری گردیده است . این بنای سنگی با انحنای به عمق ۲۰/۳ متر به یک دهانه طاق رومی ر ظلع شرقی می رسد بدنه داخلی تاق به دنباله قطعات سنگی ردیف کناری و بخش شمالی آن با سنگ منزه تراش تزیین گردیده‌است طول تاق به حدود ۶ متر می‌رسد.
در ظلع شرقی سازه پس ازبالا رفتن از ۹ پله به پله های اساسی سازه که به بام ختم می‌شود میرسیم پس از دو انحنا وشکست و به ارتفاع نسبتاً ۳ متر که به عبارتی دیوار سازه می باشند مسجد بابا قدرت مشهد به دیوار نسبتا حقیقت میرسیم درین دیوار؛ از باطن اتاق بارگاه مطهر پنجره ای فلزی و مشبک به خارج وجود دارااست که بعد ها آن ۵/۱*۱متر می‌باشد

زیربنای آرامگاه و گلشن نزدیک به ۹۰۰۰ متر میباشد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و خویش آرامگاه قطعه‌ای میباشد ۱۰ در ۱۰ که بوسیله منشورها اشراف شد‌ه‌است.
ساختمان بلند حرم باباطاهر بر قاعده ای هشت ضلعی واقع گردیده، ردیف های هشت گانه ساختمان بلند، قطعه سنگ مزار، کف و پله های آرامگاه از سنگ گرانیت حجاری گردیده است.
طول این قاعده از کف خیابان ۲۵ متر میباشد.
پلان آرامگاه به طور هشت ضلعی میباشد که چهار ضلع آن به بعدها 2,5 متر و ضلع های فرعی هر مورد 1,70 سانتی متر میباشد
محل قبر در باطن سردابه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بوده میباشد که بر ر روی سردابه و کف مقبره قبری به بعد ها 52*100*177 سانتی متر وجود دارااست.
بر روی قبر ضریحی چوبی به بعدها 127*128*198 وجود داشته که تماما از در بین رفته میباشد.
اتاق کوچکی به بدنه غربی حرم باباطاهر در عصر معاصر به بعدها 2,5*5 متر اضافه گردیده بود که به آن قلندر منزل می گفتند.
بنای اساسی با تیم ای از رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد منشورها پوشیده گردیده و دارنده مدخل های ورودی و منفذهای روشنایی میباشد.
دور و اطراف بنای آرامگاه باباطاهر فضای سبز وسیعی تاسیس شد‌ه‌است
نما و فرش بنای آرامگاه باباطاهر همدان از سنگ میباشد و در باطن آن کتیبه هایی از کاشی وجود دارااست.
مدل و معماری معمولی دارااست و از یک گنبد منزل ای با یک ورودی ساخته شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شده میباشد.

مسجد النبی

مسجد النبی آرم عروج اسلامی در فقید هست و ظرفیت مسجد غدیر بلوار معلم مشهد یک میلیون نفر را داراست. مساحت این مسجد ۴۰۰ هزار و ۵۰۰ متر مربع میباشد و در طی سال، میلیون‌ها نفر از آن بازدید می‌کنند. مسجد النبی تنها یک مسجد نیست، بلکه یک دانش گاه معنوی میباشد و به عنوان بنیاد گرانقدر مسلمان ها دانا شناخته می شود. این مسجد در سال نخستین هجری، توسط رسول اکرم (ص) ساخته شد و در بعد از ظهر‌های مختلف توسعه یافت.

مسجدالحرام

مسجدالحرام با مساحت ۳۵۶ هزار و ۸۰۰ متر مربع، تبارک‌ترین مسجد عالم و یکی از مکان ‌های زیارتی در طول حج میباشد. این مکان از آن رو مسجدالحرام نام گرفته است که آفریدگار متعال محیط آن را حرم دانسته و کشتار هر جنبنده‌ای درین حوزه‌ حرام میباشد. تاریخچه غنی و معماری بی‌نظیر مسجدالحرام سبب ساز شده است ضمن مسلمانها، هر مسجد غدیر فلاحی مشهد سال گردشگران زیادی در مکه حضور یابند و درخصوص آن اطلاعات بیشتری استخراج کنند. تولید کننده این مسجد تاریخی حضرت ابراهیم (ع) می باشد و حجرالاسود، مقام ابراهیم و تپه‌های صفا و مروه از مکان ‌های مهم آن به اکانت میآید. این مسجد با وجود وسعت زیاد خود، هر سال برای پذیرایی از میلیون‌ها عبادت‌کننده در روز ها حج پیشرفت می‌یابد

آشنایی با مساجد چهارگانه مسجد بابا غدیر مشهد فقید

همان گونه که می دانید مسجد الحرام و مسجد الاقصی و مسجد النبی و مسجد کوفه چهار مسد گران قدر عالم می باشند که در سراسر دانا و برای همگی مسلمان ها و غیرمسلمانان شناخته شده می باشند. برای آشنایی با مساجد چهارگانه جهان این نصیب گهر را بخوانید. درپی مطالبی درباره ی مساجد چهارگانه عالم و چهار مسجد تعالی عالم مسجد بابا قدرت مشهد میخوانید.

مساحت تحت بنای حرم کوروش 156 متر مربع (12*13 متر) بودهاست.
آرامگاه کوروش از شش ستون تخته مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سنگ های بلندمرتبه که شش طبقه یا این که شش رتبه را نمودار می سازد تشکیل یافته میباشد.
شش پله آرامگاه و اتاق بالایی به صورت کلی ۷ طبقه را تشکیل می دهند که می تواند آدرس از عدد مقدس ۷ در آن روزگار باشد.
سکوی اولیه آرامگاه کوروش ارتفاعی موازی با ۱۶۵ سانتی‌متر داراست البته صرفا بخشی از آن چشم می شود.
طبقه دوم و سوم هرمورد یک متر و سه طبقه دیگر هرمورد 55 سانتی متر بلندی دارااست.
به صورت کلی طول این سکوها آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تا کف اطاق بالای سازه 35/5 متر میشود.
طول خویش بنای سنگی آرامگاه کوروش تا بالای سقف بیشتراز یازده متر میباشد. پهنای هر کدام از سکوها نیم متر میباشد.
سقف سازه از بیرون به طور شیب بامی میباشد و آب آن به دو طرف شمالی و جنوبی می ریزد، اما تکه سنگ راءس این هرم شکسته و افتاده و از دربین رفته میباشد.
قسمتی از پلکان سنگی در طرف مغرب بقعه کوروش دربین خاک ها و سنگ های قبور افتاده میباشد که برای بالارفتن به باطن اطاق آرامگاه گزینه به کار گیری قرار می گرفته میباشد.
تخته سنگ ها همچون بقیه سنگ کاری های این دورمان در تخت جمشید و شوش و فیروزآباد با بست آهنی دم چلچله ای به یکدیگر مربوط می گردیده است، اما پاره ای از آنها‌را در قرن های اول اسلامی برای سرقت کردن آهن و سربی که روکش آنان بوده، برده و در فیض سنگ ها را ترک و ناقض ساخته اند مکان آنان در سنگ باقی است.
اتاق آرامگاه کوروش دارنده دیوارهایی با ضخامت ۱.۵ متر میباشد که از چهار ستون سنگ تراش خورده تشکیل‌شده‌اند.
اطاقی که در بالای سکوهای سنگی قرار گرفته 5/3 متر درازا و 10/2 متر عرض و 10/2 متر بلندی داراست.
کلیه دور و بر از سنگ میباشد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و دو سنگ یک پارچه هم سقف آن را می پوشاند و صرفا یک در کوتاه باریک به بعدها 30/1*30*1 متر داردکه به سمت مغرب گشوده می‌شود.
وجود شیارهایی در دو طرف ورودی بقاع کوروش نشانه می دهد که دو لنگه در، روی پاشنه‌ها می‌چرخیدند. کف اتاق از دو تخته سنگ بسیار والا و هنگفت صورت گرفته که متاسفانه یک کدام از سنگ‌ها به جهت حفاری غیرمجاز به تصور جستن شی ها در پایین آن مجروح میباشد.
آنگاه ازورودی ، یک دهلیز به درازای 30/1 متر دیده می شود که در انتهای آن ، اطاق اساسی به بعد ها × 32 متر تاسیس شده است. دیوارهای اطاق را سنگ های تراشیده گردیده سپید بر گرفته و دو پارچه سنگ بلندمرتبه حجاری گردیده نیز سقف آن را تشکیل میدهد که تا کف اطاق حدود 10/3 متر طول دارااست.
در نصیب بالای در کوتاه ورودی، دو حفره در سنگ مشهود است، که مکان پاشنه در آرامگاه بوده میباشد.
این در از سنگ بوده میباشد، چون، درهای شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آرامگاه های جانور در نقش رستم و تخت جمشید هم از سنگ بوده میباشد.