بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

آیه ها عظام فاضل و وحید: زن می بایست با اذن شوهرش به اعتکاف برود و در صورتی اذن ندهد درصورتی که منجر تضییع حق (زناشویی) وی گردد اعتکافش فسخ میباشد و در صورتی‌که با حق وی منافات نداشته باشد، اعتکافش درست میباشد.(۲) نشانه‌ها عظام بهجت و تبریزی: زن بایستی با اذن شوهرش به اعتکاف مسجد غدیر فلاحی مشهد برود و در‌صورتی‌که اذن ندهد - در حالتی‌که منجر تضییع حق (زناشویی) وی شود - اعتکافش فسخ میباشد و درصورتی که با حق وی منافات نداشته باشد، بنابر احتیاط واجب فسخ میباشد. (۳)

آیه‌ها عظام سیستانی و صافی: زن می بایست با اذن شوهرش از خانه خارج رود و درصورتی که اذن ندهد، اعتکافش فسخ میباشد (هر یک‌سری سبب ساز تضییع حق زناشویی وی نشود). (۴)

آیت‌اللَّه مکارم: بنابر احتیاط واجب، زن می بایست با اذن شوهرش به اعتکاف برود و در‌صورتی‌که مسجد بابا قدرت مشهد اذن ندهد در صورتی سبب تضییع حق (زناشویی) وی شود بنابر احتیاط واجب اعتکافش فسخ میباشد. (۵)

آیت‌اللَّه نوری: زن بایستی بااجازه شوهرش به اعتکاف برود و در حالتی که اذن ندهد درصورتی که سبب تضییع حق (زناشویی) وی گردد اعتکافش فسخ میباشد و در شرایطی‌که با حق وی منافات نداشته باشد، اعتکافش درست میباشد، مگر آنکه روزه وی در اعتکاف مستحبی باشد. (۶)

حضرت امام و رهبری: اعتکاف می بایست در مساجد چهارگانه باشد و بنابر احتیاط آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد واجب در مساجد جامع، می بایست به قصد رجا جاری ساختن گیرد و در غیر مساجد جامع درست وجود ندارد.

* جای اعتکاف

منظور از مسجد جامع چیست؟

همگی مراجع: مسجد جامع مسجدی میباشد که قشرها مختلف عموم، در آن کمپانی می‌نمایند مسجد بابا غدیر مشهد و تخصیص به محله یا این که صنف خاصی ندارد.(۱)

پی‌نوشت:

۱.مکارم، استفتاءات، ج ۲، س ۴۵۶؛ فاضل، جامع المسائل، ج ۱، س ۶۱۷ و تبریزی، منهاج الصالحین، الاعتکاف

قبل از پرداختن به دعوا بایسته میباشد که از باورها و اعتقاداتى که در آن بعد از ظهر اشاعه مسجد بابا قدرت مشهد داشت و وضعیت دینى اى که فرستاده خداوند در آن به پیامبرى آیین تازه مبعوث شد، با خبر شویم. اجمالا از گزارش هاى تاریخى به کار گیری مى گردد که جمع اى از عموم حجاز بر آیین حضرت ابراهیم باقى ماندند و آلودگى هاى روزگار بر آن ها تاثیر نکرد. فرد نبی و اعضایى از خانواده وی بر این طریق، که به حنفیت آوازه داشت، بودند. دو‌مین تیم مسیحیان بودند و سومی آئین که بیشترین رهروان را در جزیرة العرب داشت، یهودیت بود. مجوسیت هم ـ که قرآن آن را در کنار ادیان الهى خاطر نموده است ـ میل تعدادى از عموم آن فرصت بود. جواد على درباره گستردن و جزئیات میل هاى مو جود در آن زمان مى نویسد:

عرب در نا آگاهی ادیان و مذاهبى به این سیرتکامل داشت: برخى ایمان به پروردگار داشتند و بر نحوه توحید مسجد غدیر فلاحی مشهد بودند و برخى ایمان به پروردگار داشتند، ولى بت مى پرستیدند، به گمان این که بت ها به آفریدگار نزدیکشان مى نماید. توده اى هم عبادت اصنام را مستقلا اعمال مى دادند، زیرا تصور مى کردند آنان عایدی و خسارت دارا هستند. یهودیت و نصرانیت و مجوسیت هم بین آنها اشاعه داشت. گروه اى هم اطمینان به چیزى نداشتند؛ یک گردآوری هم معتقد بودند که خدایان در زندگى مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جهان مؤثرند و پس از مرگ همگی چیز از در میان مى رود. با این تمامی، اهل خبرها مى گویند عرب بر یک آئین بود. این به عبارتی حنفیت یا این که آیین توحید میباشد که مجدد با اسلام تجدید شد و در آن تبلور یافت.

خلال این ادیان، در منابع تاریخى اسم افرادى به دیده مى خورد که گفته مى خواهد شد قبل از ظهور اسلام، فی مابین عرب جاهلى به نبوت شناخته مى شدند. غرض از اینان پیامبرانى میباشد که داعیه مى گردد که در مسافت اى خیر چندان بدور از ظهور اسلام به دعوت درگیر شدند وگرنه انبیاى بزرگى درین ناحیه حضور داشته یا این که به نبوت رسیده اند. مقصود، اشاره به‌این مقاله میباشد که آیا این اشخاص رهروانى داشته اند؟ و در صورتیکه اینگونه میباشد تعامل نبی اسلام با آن ها به چه شکل بوده میباشد؟

مثلا این اشخاص، خالد بن سنان عَبْسى میباشد. مسعودى مى گوید که خالد در مسافت نبوت حضرت عیسى تا ظهور اسلام (روزگار فترت) ظهور کرد، ولی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد به نزدیکى فرصت وی به ظهور اسلام اشاره اى نمى نماید. (مسعودى، مروج الذهب، ج2، ص211). از طرفى، صحابه نگاران مى گویند که پسر یا این که دختر خالد، نبی معبود ر

ولی دراین رابطه دیدگاههای مختلفی وجود داراست به صورت نمونه این یقین وجود داراست مسجد بابا قدرت مشهد که درنیمه دوم قرن بیستم نوعی از عقلانیت در دنیا اسلام ظهور نموده است که در صورتی‌که مقبولیت همگانی یافته و روند سیر تکاملی خویش را طی نماید بی شک ((فرهنگ و تمدن نوینی)) را به عالم عرضه خواهد کرد و این فرهنگ وتمدن به نظر انتساب به اسلام به مراتب قدرتمند خیس از چیزی میباشد که درتاریخ به نام فرهنگ و تمدن اسلامی از آن حافظه میگردد .چون آن فرهنگ وتمدن بعداز شروع در طول حیات فرستاده (ص) تخت گاز روش دیگری در پیش گرفت !

ازاینرو در زمان معاصربا دقت به سیطره بزرگ فرهنگ غربی بر جهان باید پیشقراولان عقلانیت اسلامی بایستی در پی آشنایی و ارائه ساختارهای نوین فرهنگ اسلامی و همت در جهت مقبولیت همگانی آن باشند .اگرتوفیقات ده سال قبلی عدم وجود براین اعتقادوباور می شدیم که فعالیت از شغل قبلی میباشد ولی در بهمن ۱۳۵۷ اعجاز تبارک وقوع افتاد ! معین شد :می اقتدار امواج سهمگین ظلمات غربی را با کیمیای واقعیت و فروغ و روشنایی نافذ آن پاره کرد و پشت رمز گذاشت .فرهنگ و تمدن اسلامی را نباید محدود در دنیای اسلام پنداشت، بلکه مسجد غدیر فلاحی مشهد برای غرب نیز ،کادو ای برای زمان فرامدرن خواهد بود .(لاریجانی ،۱۳۷۰ : ۱۷)

فرهنگ و تمدن لغتی عربی میباشد از ریشه مدن ، مدینه یعنی شهر از همین ریشه گرفته گردیده‌است ظاهرا" ازآن جهت شهر را مدینه گفته اندکه عموم درآن اقامت دارا هستند. فرهنگ و تمدن مصدر میباشد از باب تفعل . به این ترتیب فرهنگ و تمدن یعنی اسباب و اثاث و اسالیب شهر نشینی اختیار کردن ، شهر نشین شدن ، اخلاق و رفتار شهری گزیدن (ناس ،۱۳۷۰ )

صاحبنظران کلمه و واژه فرهنگ و تمدن رابامفاهیم مختلفی تعریف‌و‌تمجید کرده اند مسجد غدیر بلوار معلم مشهد که چندان به دور ازمعنای لغوی وجود ندارد .ویل دورانت در تاریخ فرهنگ و تمدن خویش می‌گوید : فرهنگ وتمدن را به صورت کلی آن میتوان ، عبارت از نظم اجتماعی دانست که در فیض آن ابتکار فرهنگی قابلیت پذیر میگردد و جریان پیدا می نماید .در فرهنگ چهار رکن و عنصر مهم میتوان تشخیص اعطا کرد که عبارتند از : حدس و احتیاط در کارها اقتصادی،سازمان سیاسی ،سنن اخلاقی و کارایی در رویکرد معرفت و گسترش هنر . او بعداز تمجید فرهنگ وتمدن و بیان موادتشکیل دهنده چهار گانه آن اضافه می نماید :ظهور فرهنگ وتمدن هنگامی قابلیت و امکان پذیر میباشد که سروصدا و نا امنی نقطه پایان پذیرفته باشد (دورانت ،تاریخ فرهنگ و تمدن ج ۱ ص ۳ ).

پزشک شریعتی نیز تمجید دیگری از فرهنگ و تمدن به طور زیر ارائه می‌دهد :

فرهنگ و تمدن به معنای کلی عبارت میباشد از تیم ساخته ها و اندوخته های معنوی و دنیوی جامعه انسانی . غرض از ساخته های انسانی ، آن چیزی میباشد که در طبیعت در اکنون معمولی نیست و بشر آن را می سازد . هدف ازاندوخته ها عبارت میباشد از انباری از تجارب ها و اطلاعات، دانشها قرار دادها و اختراعات پیشین یا این که دیگرافراد که مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به جامعه به ارثیه می‌رسد .(شریعتی ،تاریخ فرهنگ و تمدن ج ۱-ص ۶- ۵)

براین اساس با اعتماد به اینگونه معانی از فرهنگ میتوان اظهار‌کرد که آنچه تحت عنوان ارثیه و فرهنگ وتمدن فقهی هزارساله اسلامی به مسلمانها امروز رسیده میباشد نیز درین تعریف و تمجید می گنجد و چه بسا نسبت به مؤلفه ها ی دیگرسهم مهم و بنیانی تری نیز داشته باشد . برای ثابت این مدعی و دعوا لزوم دارااست که‌این ارثیه با ارزش در پوسته ساختار های نوین فکری وشناختی طرح و بعدها گوناگون آن سنجیده شود .

وی با اشاره به اینکه در‌حالتی که خداوند برای اداره جامعه بشر طرحی مسجد بابا قدرت مشهد به غیر از مسجد داشت مطلقاً در نظام توحیدی آن را ارائه میکرد، اذعان کرد: بنابراین ما امروز راهکار ای نداریم جز اینکه شغل را از مساجد به بهترین شکل ممکن شروع و اعمال کنیم.

مدیر ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی هنری مساجد سرزمین، به شعار وزیر فرهنگ و تمدن و ارشاد اسلامی مبنی بر «نهضت بازگشت به مساجد» اشاره کرد و بیان کرد: این فقط یک شعار نیست که از سوی او مطرح شده بلکه موضوعی است که امروز می بایست برای شکل گیری حکمرانی اسلامی در جامعه از این مسیر جنبش کرد.

وی با بیان برنامه های خود برای والا و پیشرفت کانونهای فرهنگی هنری مساجد، خاطر نشان کرد: احیا و تصویب مقام ستاد هماهنگی کانون های فهما در مورد حکمرانی اسلامی، آپدیت رسانی و عملیاتی سازی مدرک تحول ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی هنری مساجد مرز و بوم و تقویت شبکه فعال و موثر آن همپا با کارآمدسازی کانون ها از جمله اموری هست که بایستی دنبال شود.

حجت الاسلام والمسلمین خداداده، اظهار‌کرد: ما فقط نقش تعیین کننده در مساجد نیستیم. ما مسجد بابا غدیر مشهد بخشی از سیستم اداره مسجد هستیم و بایستی نقش خودمان را درین ابر شبکه تشکیلاتی مسجد پیدا و پررنگ کنیم.

وی خاطرنشان کرد: کانون های مساجد با معاونت قرآن و عترت وزارت تمدن و راهنمایی اسلامی در واقع رابطه اخوت و برادری دارد و این رابطه بایستی با سایر معاونت های وزارت فرهنگ وتمدن و راهنمایی اسلامی نیز تولید و توسعه و گسترش وگسترش داده شود.

می بایست به سوی «کارکردهای مسجدِ پایه» با مقصود تمدن‌سازی مسجدی حرکت کنیم

همچنین علیرضا معاف، معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و موعظه اسلامی، ضمن تبریک مسجد غدیر فلاحی مشهد دهه کرامت و به دنیا آمدن با بهروزی حضرت معصومه (سلام الله علیها) و حضرت ثامن الحجج امام رضا(علیه السلام) اعلام کرد: ستاد کانون های مساجد مرزوبوم با شناخت تفصیلی که - من از آن دارم- امروز یک شجره طیبه است که «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَ فَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ»؛ درختی تناور، تنومند و منزه که مصداق بارز این آیه قرآن می‌باشد.

وی تصریح کرد: به لطف معبود در تک تک این سالها کانون های مساجد در یک دامنه ی رویش حرکت کرده و این بسیار مهم می‌باشد که ما این مسیر، این سیر و این تکان رو به جلو را ببینیم و بدانیم که در چه کانون مهمی از جریان فرهنگی فقاهتی مملکت قرار داریم.

وی خاطر نشان کرد: امروز یک سوال اصلی وجود دارد که آیا مسجد فقط برای برپایی نماز هست؟ اما مسجد غدیر بلوار معلم مشهد که این بزرگترین شغل مسجد هست اما مفهوم مسجد بسیار فراتر از این معناست و این را با توجه به آیه‌ها قرآن در زمینه‌ی با مسجد و همچنین احادیث رسیده از ائمه معصومین (سلام الله علیهم اجمعین) می توان دریافت.

معاون قرآن و عترت وزارت تمدن و راهنمایی اسلامی، با اشاره به تعبیروتفسیر حضرت امام خمینی (رحمة الله علیه) درباره مسجد اظهار‌کرد: تعبیروتفسیر استراتژیک و راهبردی حضرت امام(ره) که فرمودند: «مسجد سنگر است» همواره می بایست نصب العین ما باشد. این تعبیر و تفسیر، کل مسیر را به ما نشان می دهد. مسجد در لسان حضرت امام رحمة الله علیه و همچنین جایگاه معظم رهبری(مدظله العالی) کارویژه هایی دارااست که برای تحقق آن‌ها ما باید فهرستی از ویژگی های یک «مسجدِ مبنا» داشته باشیم.

یک‌سری نكته درباره اثر ها آموزشی مسجد
الف) همان گونه كه اشاره شد، جنبه‌های آموزشی مسجد، رسالت اصلی این نهاد در تمامی عصر‌ها و مكانهااست. مسجد با ویژگی‌هایی كه دارااست، برای همیشه آموزشگاه مبانی دینی و معارف اسلامی ا ست.
از این رو مسجدی كه نقش مؤثر خود را در خصوص های فرهنگی ـ آموزشی ایفا نكند، در حقیقت در اجرای بخش مهمی از رسالت خویش بازمانده است. بر محور همین بررسی هست كه امیرالمؤمنین علیه السلام، مسجدی را كه در آن خبری از هدایت، تبلیغ و ترویج دین نباشد، مسجد خراب بر شمرده است.[100]

مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

ب) با یقین شكوفایی علمی مسجد و طرح دانش‌های مختلف در آن، كمالی برای مسجد به حساب میآید، ولی پرداختن به‌این امور، نباید منجر شود تا رسالت اولیه مسجدی كه پرداختن به دانش‌های فقهی می باشد، فراموش شود.
از حیث امیرالمؤمنین، یكی از رسالت‌های اصلی و اصلی مسجد آن می‌باشد كه به معنای واقعی كلمه، كانون هدایت مسلمان‌ها باشد.[101]

ج) در میان دعوا‌ها و علوم دینی، پرداختن به علوم قرآنی در مسجد، التفات ویژه‌ای دارد؛ زیرا قرآن و مسجد، لینک و پیوند ویژه‌ای با یكدیگر دارا‌هستند. نبی در این زمینه می فرماید:انما نصبت المساجد للقرآن؛[102] مساجد را برای [قرائت و دانستن] قرآن بنا كرده‌اند.

آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

و نیز:من احب القرآن فلیجب المساجد؛[103] دوستدار قرآن، مسجد را نیز باید دوست داشته باشد.
شواهد تاریخی علامت می‌دهد كه در مسجد النبی گردهمایی‌های قرائت و تعبیر قرآن رونق ویژه‌ای داشته هست. عبادة بن صامت، از سوی رسول سروان بود تا قرآن را به مردم فراگیری دهد.[104] نشست‌ای مربوط به قرآن و علوم قرآنی حتی شب‌ها تا دیر هنگام نیز در مسجد النبی برپا بود.[105]

د) استیناف تاریخی مساجد از استارت تا كنون نشانه می‌دهد كه مسجد و كتاب خانه، همواره در كنار هم عطر ده‌اند.
از همان استارت كه قرآن به صورت مكتوب در آمد، مسلمانان قرآنهای نوشته را به مسجد هدیه و یا وقف می‌كردند. با افزایش شمار كتابها، كتاب خانه‌‌های مسجد‌ها نیز، رویش
چشم گیری یافت این كتاب خانه‌ها نقشی بزرك در شكوفایی فرهنگ وتمدن اسلامی داشته‌اند.[106] در وضعیت كنونی، نمی‌اقتدار مسجدی را كه فارغ از كتاب خانه باشد، مسجد نمونه‌ای نامید. از این رو، مورد نیاز است در خصوص تاسیس و تجهیز كتاب خانه مسجدها، گام های مهمی برداشته گردد. برای رسیدن به‌این مهم باید به چگونگی ساختمان و بنای مسجد بسیار دقت كرد.

رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

هـ) قصه هایی كه مسجد زن را، خانه او دانسته[107] بر آن نیست كه زنان را از آمد و شد به مسجد باز دارد، بلكه همان گونه كه بسیاری از فقیهان گفته‌اند، مقصود این روایت‌ها، تاكید بر بایستگی رعایت عفاف و حجاب و پاكدامنی است.[108] حضور زنان در مسجد، فرصت مناسبی برای فایده گیری معنوی از این منزلت مقدس و آشنایی با معارف و احكام اسلامی خواهد بود. به ذکر دیگر، بخشی از فعالیت‌های آموزشی به زنان مربوط می‌گردد. فرستاده نیز راجع به ها مختلف، برای زنان حاضر در مسجد، مجلسی مستقل تشكیل می‌دادند.[109]

شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

آثار اجتماعی
1ـ رسیدگی اثرها فرهنگی مسجد
مسجد پایگاهی دینی است كه از فرهنگ و تمدن فقهی پشتیبانی می‌كند و بر بالندگی آن می افزاید. از شروع پیدایش مسجد، جنبه‌های فرهنگی آن در لحاظ گرفته شده بود و حتی‌د‌ر نبود نبی (صلی الله علیه و آله)، عمل‌های فرهنگی مسجد ادامه داشت. مسجدهای دیگر در صدر اسلام نیز چنین بود. پس از فتح مكه، پیامبر (صلی الله علیه و آله)، هنگام گماشتن عتاب بن اسید به سمت استانداری مكه و امام جماعت مسجد الحرام، بر بایستگی كارهای فرهنگی و تبلیغی بسیار تأكید كرد. بعداز رحلت نبی (صلی الله علیه و آله) نیز حضرت علی (علیه‌السلام) به عمل‌های فرهنگی مسجد ادامه داد و دیگر ائمه نیز هیچ زمان مسجد را ترك نكردند و افزون بر شغل‌های عبادی، به امور فرهنگی نیز می‌پرداختند. در طی غیبت نیز عالمان شیعی همواره مسجد را به عنوان پایگاهی فرهنگی برای پیشرفت معارف فقاهتی برگزیدند.[110]
امام جماعت، در گستره و نفوذ شغل‌های فرهنگی مسجد نقش اصلی داراست و میتواند به كمك كسانی كه در مسجد حاضر میشوند و كسانی كه در اداره امور آن مكان را بر عهده دارند، از حیث فرهنگی مسجد را كارآمد بنمایند. با برنامه ریزی صحیح و برگزاری كلاس‌ها و گرد هم آیی‌های مختلف در مسجد، می‌توان آن را به یك پایگاه فعال آموزشی و فرهنگی تبدیل كرد.

اینك جنبه‌های فرهنگی مسجد را استیناف میكنیم:
حفظ و تقویت نظام ارزشی
ارزش‌های انسانی در زندگی بشری بسیار مداقه دارااست و در ارتباط ها اجتماعی نقش محوری جاری ساختن می‌كند؛ زیرا ارز‌ش‌های اجتماعی از مدل‌های كلی رفتار، احكام جمعی و هنجارهای كرداری كه عوام مردم آن را پذیرفته‌اند تشكیل میگردد. با این وجود باید خاطرنشان کرد چگونگی فرهنگ وتمدن و هنجارهای كرداری كه عوام مردم آن را پذیرفته‌اند تشكیل میشود. با این وجوئد باید اعلام کرد چگونگی فرهنگ و هنجارهای هر جامعه به نظام ارزشی آن بستگی داراست و ارزش‌های فرهنگی، هسته مهم زندگی اجتماعی را به وجود میاورند.
ارزش‌ها مبتنی بر باورهای مردم و با شاخص‌های گوناگونی شكل می‌گیرند.[111] درین در بین، ارزش‌های فقهی اهمیت ویژه‌ای می‌دارند. پایداری و پویایی حركت‌های دینی و پویایی فرهنگی فقهی در سایه تقویت و بسط نظام ارزشی امكان پذیر است.
مسجد به عنوان یكی از مهم‌ ترین پایگاه‌های فقاهتی، در این راستا وظیفه مهمی داراست. در زمان تاریخ نزاع‌های فرهنگی و سیاسی مسجد، بیدارگری‌ها و حركت‌های اصطلاحی دیده می شود كه در تكاپوی نظام ارزشی شرعی بسیار مؤثر بوده‌اند. رده ویژه مسجد در فرهنگ فقاهتی و امكانات بالقوه و بالفعل آن، همراه آموزش‌ها و مفاهیم گوشه‌ای و ایجاد کرد یك نظام ارزشی حاذق و ماندگار در صحنه فرهنگ و تمدن و اجتماع بسیار اثرگذار بوده می‌باشد.
مسجد، در مراقبت و تقویت نظام ارزشی نقش بسیار مهمی دارد و كوشش‌های اکثری در این مكان صورت گرفته میباشد كه بعضی از آنان عبارتند از: بیان معیارها و شاخص‌های ارزش‌ها و آرمان‌های شرعی، ارائه مدارك و شناخت صحیح از دین، برپایی مجلس‌های مذهبی هم چون سخنرانی‌های شرعی و ویژه اپلیکیشن‌های در مناسبت‌های مذهبی، بیان ارزش‌ها و ضد بها‌ها، اجرای بها‌ها و ایفا فقهی مانند برقراری نماز جماعت و مجلس‌های دعا و نیایش، مطرح كردن مسائل اعتقادی و احكام دینی، بیان درنگ‌های دینی، معرفی و تربیت سرمشق، پاسخ به شبهه‌های فقاهتی و اعتقادی، ایجاد نظام تربیت دینی و تقویت هویت دینی.
با تحقیق عوامل ركود نظام ارزشی، نصیب دیگری از نقش مسجد در سالم نظام ارزشی جامعه معلوم می گردد. دنیازدگی در قالب متاع اندوزی و تجمل گرایی، بسط فساد، بی توجهی به حقوق دیگرافراد، مشكلات اقتصادی، عملكرد اشتباه مسئولان، ضعیف شدن باورهای مذهبی، ضعیف شدن خداباوری، اصل قرار دادن پرورش اقتصادی و بی اهمیتی نسبت به معنویت و كاهش آرمان‌ها و جلوه‌های دینی از کارداران سقوط نظام ارزشی می باشند كه با تحقیق جنبه‌های سیاسی، اقتصادی، تربیتی و آموزشی مسجد در سطح فرد و اجتماع، نقش مؤثر آن در از بین بردن این دست اندرکاران مشخص می‌‌خواهد شد.

مبارزه با تهاجم فرهنگی
فرهنگ، یكی از اساسی‌ ترین معیارهای گسترش و پویایی فرهنگ وتمدن میباشد كه هنجارهای اجتماعی و نظام ارزشی جامعه مبتنی بر آن شكل می‌گیرد. امروزه تهاجم به تمدن، یكی از متداول ترین نوع تهاجم و راهی مطمئن و سریع برای دست یابی به اهداف استعماری هست. با تغییر دادن فرهنگ و تمدن مردم مطابق تامل بیگانه فارغ از اینكه ردپایی از فرهنگ وتمدن باقی مانده باشد و فارغ از لشكر كشی، كشور مهاجم به غرض خود میرسد. تهاجم فرهنگی را باید مبارزه برای به تسخیر درآوردن درون انسان‌ها دانست.و هر یکسری این تسخیر گاهی آن قدر شدید می‌شود كه در ظاهر هم نمود پیدا می‌‌كند. مسجدها به عنوان مهم ترین پایگاه تبلیغ و آموزش دینی، در نزاع با این تهاجم وظیفه سنگینی بر عهده دارند.

اكنون جنبه‌های مختلف نزاع مسجد با تهاجم فرهنگی را تحقیق می‌كنیم:
ساخت و ساز شناخت نسبت به فرهنگ وتمدن خودی
برای پشتیبانی از یك فرهنگ و تمدن، شناخت آن بسیار مایحتاج میباشد. در حالتی‌که مردم یك كشور فرهنگ و تمدن خود را به خیر و خوبی بشناسند و نقاط قوت و دیرپایی آن را بدانند، تمدن مهاجم، قدرت اشراف فرهنگی را نمی‌یابد و نمی‌تواند نظام ارزشی آنها را دگرگون سازد.
مسجد با فراگیری تمدن فقاهتی، شناخت موردنیاز را برای مسلمانها تشکیل داد می‌كند تا آنان قدر فرهنگشان را بدانند این شناخت، خود‌با‌وری مایحتاج برای پناه از فرهنگ وتمدن مهاجم را ساخت‌و‌ساز می‌‌كند. در سایه این فراگیری‌هاست كه تعهد مسلمانان ارتقا می یابد و سلاح كارگشایی به نام غیرت شرعی در مبارزه با تهاجم فرهنگی ساخت می‌شود.

روشنگری نسبت به تهاجم فرهنگی
معمولا تهاجم فرهنگی به حدی دقیق طراحی برنامه می‌گردد كه افراد جامعه متوجه تهاجم نمی شوند و دگرگونی‌های فرهنگی را لازمه رشد و تحرك فرهنگ و تمدن می‌دانند و این دگرگونی‌ها را زایش فرهنگی می‌نامند.
بنابراین، یكی از دست اندرکاران مهم موفقیت در پیکار با تهاجم فرهنگی، شناخت جریان تهاجم، طریق‌های تهاجم، گونه‌های تهاجم و راه‌های نبرد با تهاجم می‌باشد.
یكی از مهمترین کار‌های مسجد در جریان جنگ با تهاجم فرهنگی، مطلع كردن مسلمان ها از تهاجم فرهنگی و گونه‌های آن و شیوه های خودداری از آن هست. مجلس‌ها و تشكل‌های مذهبی، از بهترین ابزارهای روشنگری فرهنگی هستند كه به خیر می توانند رویکرد پیکار را ترسیم كنند و مسجد، پایگاه مجلس‌های مذهبی می‌باشد. در‌این گرد‌همایی‌ها، مسلمان‌ها افزون بر آشنایی با فرهنگ فقهی، از وضعیت سیاسی و تهاجم فرهنگی دشمن با خبر میگردند و می آموزند كه چه منش‌هایی را برگزینند. آن‌ها با پیشینه تهاجم فرهنگی در كشورهای اسلامی آشنا میشوند و از آن عبرت می‌گیرند نقش روحانیون درین مسیر بسیار تعیین كننده می باشد. می‌قدرت اعلام‌کرد رهبری مسلمان‌ها، در امان از فرهنگ ملی و مذهبی به دست روحانیون میباشد.

معماری
فرهنگ، جلوه‌های گوناگونی دارااست كه توسط آن‌ها می‌اقتدار تمدن یك جامعه را مطالعه كرد. معماری یكی از نمودهای فرهنگی می‌باشد كه در مسجدهای كشورهای اسلامی یافت میگردد، تا آن جا كه یكی از راه‌های شناخت فرهنگ مسلمان‌ها در هر زمان‌ای كاوش در آفرینش‌های هنری میباشد كه در ساخت مسجدها به كار رفته میباشد.
معماری مسجدها، افزون بر جنبه‌های معنوی، از حیث فرهنگی نیز عنایت دارااست؛ چون مسلمانها به دلیل قداستی كه برای مسجد قائل‌اند، آن را منسوب به پروردگار گران قدر می دانند و می‌كوشند تا خانه خداوند را به بهترین شكل بسازند؛ از این رو، مسجدهای محكم و بزرگی بنا كرده‌اند كه قرن‌ها پا برجا بوده است.[112]

2ـ استیناف اثرها سیاسی مسجد
امروزه مسائل سیاسی، یكی از مهمترین مباحث در سطح جهانی می باشد كه بر مسائل اقتصادی، فرهنگی و نظامی اثر نهاده میباشد. اسلام به عنوان فقاهتی كامل كه ادعای اداره زندگی آدم را دارد، به جنبه‌های سیاسی توجه كرده و سیاست را به میدان آئین كشانده هست.
در‌این فی مابین، باید مسجد را به عنوان یك نهاد سیاسی پویا در جامعه اسلامی به شمار آورد. از شروع اسلام، مسجد با مسائل سیاسی آمیخته شد. پیامبر پیش از سفر به مدینه، با وجود فشار حاكم در مكه با بعضی از تیم‌ها، در مسجد الحرام گفت و گو می‌كرد. پس ازهجرت به مدینه نیز پیامبر در مسجد، با افراد و مجموعه‌های اعزامی از قوم و قبیله‌ها و طایفه‌های متفاوت خاطرنشان کرد و گوی سیاسی انجام می‌بخشید. در مسجد النبی مكانی به نام اسطوانة الوفود برای این اظهار‌کرد و گوها در لحاظ گرفته شده بود. هم چنین كسانی كه تازه مسلمان شده بودند، در مسجد با نبی بیعت كردند.[113]

در این بخش بعضی جنبه‌های سیاسی مسجد را بازرسی می‌كنیم.
احتساب مسائل سیاسی برای افكار عمومی
بی شك افكار عمومی، حجم بزرگ و مؤثری از جامعه را تشكیل می‌دهند و بر جریان‌های سیاسی كشور بسیار اثر می گذارند. جهت دهی و هدایت این گردآوری گرانقدر، در سالم كلی جامعه و سرعت دهی آن به سمت گسترش، نقش گزینش كننده‌ای دارااست. بخش اعظمی از جریان‌های گمراه سیاسی، از شغل‌های اغفال گرایانه سرانی سرچشمه می‌گیرد كه افكار عمومی را به تباهی كشانده‌اند و این انحراف، سبب سال‌ها عقب ماندگی گردیده‌است.
مسجد به عنوان پایگاه اجتماع مسلمانها و خواص جامعه، همچون امام جماعت، فضای مناسبی برای روشن كردن تفکر مردم می باشد. طرز عمومی نبی چنین بود كه با دیدن مشكلات فكری ناهنجاری‌های اجتماعی در مسجد حضور می‌یافت و با خلل سخنرانی به روشن ساختن افكار عمومی می‌پرداخت.
این سخنرانی‌ها معمولا بعداز نماز جماعت اعمال می‌گرفت. هر گاه اتفاق‌ای مهم صورت می بخشید، مردم با شنیدن ندای الصلاة جماعة در مسجد گرد می‌آمدند و رسول برای آن ها کلام می‌خاطرنشان کرد.[114]
پس از پیامبر نیز موارد گوناگونی یافت می گردد كه سران كفر و نفاق، افكار عمومی را به شدت گمراه كرده‌اند كه دست آورد آن در زمان تاریخ باقی‌مانده و مسجد درین جریان‌ها به نه در جهت بیدار كردن افكار عمومی عمل كرده میباشد.
انحراف آشكار افكار عمومی، در جریان كربلا و شهادت امام حسین (علیه‌السلام) و یاران با وفایش را می‌توان از موارد آسانسور شمرد. مسجد درین برهه حساس از تاریخ اسلام نیز عرض اندام می‌كند. سخنان امام سجاد (علیه‌السلام) در مسجد كوفه از این قبیل هست. در تاریخ، می‌اقتدار مفاد زیادی رویت کرد كه مسجد در روشن گری افكار عمومی سهیم بوده
می باشد.[115] پی آمد این بعد از مسجد آن است كه مسلمانها، خانه پروردگار را پناهگاه خویش به شمار میاورند و به آن به چشم خانه‌ای كه روشنگر حق و حمایت کننده عدالت هست می‌نگرند.

نقش مسجد در نهضت‌های اسلامی
مسجد با ایجاد کرد روحیه انقلابی، قضیه مساعدی برای شكل گیری نهضت‌های اسلامی بر قدرت‌های ضد دینی به وجود میاورد.
در صدر اسلام مسجد، مركز نهضت سیاسی پیامبر بود و حركت بزرگ و انقلابی پیامبر، از مسجد هدایت و فرماندهی میشد. بعد از آن نیز در حین تاریخ اسلام، حركت‌ها و نهضت‌های آزادی بخش و مقدسی همچون نهضت سربداران در قرن هشتم هجری، نهضت تنباكو و تکان مشروطه، از مسجدها ریشه گرفت و فریاد بیدار باش و حركت مردمی از بالای منابر رمز داده شد.
در طول تاریخ انقلابی اسلامی نیز مساجد محل راهنمایی و هدایت نیروهای مؤمن و با مسئولیت، خواستگاه تظاهرات مردی بر ضد طاغوت بود كه به حاكمیت جمهوری اسلامی در کشور ایران انجامید.
بعد از موفقیت انقلاب اسلامی نیز مساجد با وجود تمامی دسیسه‌ها و حیله‌های متفاوت دشمنان درون و خارج، در برقراری نظم و امنیت (از طریق تشکیل داد كمیته‌ها و انتظامات محلی و گشت شبانه) گردآوری كمك‌های نقدی و جنسی مردم و ارسال آنها به جبهه‌های نبرد و خانواده‌های مستمند، تشكیل شركت‌های تعاونی، برگزاری انتخابات، تشكیل كلاس‌های عقیدتی و معارف اسلامی، نزاع با حیله‌ها و سم پاشی‌های گروهك‌ها و پس ما‌نده‌های رژیم پهلوی، یادگرفتن نظامی نیروهای مردمی و غیره، در استمرار انقلاب و ارزش‌های اسلامی نقش اکثری داشته است

كاركردهای نظامی مسجد
از آغاز پیدایش مسجد در اسلام، این مكان پایگاهی برای شغل عبادی ـ سیاسی، اجتماعی و نظامی مسلمانها بوده میباشد. حركت‌های جهادی كه پیامبر اكرم در حین خود داشت، برای مثال حركت مسلمانان برای پیکار و مبارزه علیه دشمنان در همین مكان صورت میگرفت. طراحی بیشتر غزوه‌‌ها در مسجد صورت می‌گرفت و حضرت نبی اكرم (صلی الله علیه و آله) با بیان شیوای خود، مسلمانها را برای جهاد با كفار بسیج می‌كردند. در زمان خلفای راشدین و حتی امویان هم مسجد از این نظر فعال بود.[116]
بعداز صدر اسلام مسجد، در بسیح عمومی نیروها برای شركت در جنگ نیز نقش بسیار مؤثری دارد. برای مثال می‌‌قدرت به فعالیت‌های اساسی مساجد در تامین از رزمندگان در طی 8 سال مدد مقدس اشاره كرد.

ثانیاً، سلسله سادات حضرموت در منطقة آسیای جنوب شرقی از دو شاخه درست شده­اند؛ یعنی نسل احمد بن عیسی المهاجر، و سادات برونئی که پاد شاه کنونی برونئی بیست و ششمی نسل از شریف علی و همینطور سادات فیلیپین نیز از نسل شریف ابوبکر میباشند.

ثالثاً، نکتة اصلی و شایان توجه اینکه همة اعراب حضرموت و سادات اندونزی، مالزی، برونئی و فیلیپین متفق‌القول­اند که نسل آن­ها مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد منشعب از دو بدن از فرزندان و بستگان علی ابن ابی­طالب7 میباشد که هر دو از امامان شیعه محسوب می گردند؛ یعنی امام حسن مجتبی7 و امام جعفر صادق7. (شهاب, 1400 ق، صص63-72)

برای فهم و شعور خوب رابطه تشیع با عرب‌های سید حضرموت، بایستی به چندین نکتة مهم اعتنا کرد: 1. تعریف و تمجید واژة «سید» 2. ریشه‌یابی علل و علت‌های هجرت سادات بدین حیطه 3. میل‌های مذهبی سادات.

«سّید» کلمه و واژه‌ای عربی و اساسا «سیوِد» (پیش از اعلال) بوده و به معنای آقا و سرور میباشد. البته در اصطلاح، به فرزندان و نوادگان‌ هاشم، جدّ رسول اسلام9، میگویند. سیادت از روش فاطمه دختر حضرت محمّد9 و علی پسر ابوطالب7 (امام اولیه شیعه ها و خلیفه چهارم اهل‌سنّت) به فرزندان حضرت محمّد9 می رسد. سادات دو شاخهٔ مهم دارا‌هستند:

1.نوادگان حضرت علی7 از روش سه بدن از پسران وی - محمّد حنفیه از خوله دختر قیس، عبّاس آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بن علی از امّ‌البنین و قدمت بن علی از صهباءِ ثعلبیه - که از دربین پسران مختلف حضرت علی7 فرزند یافتند. به‌این سادات علوی می‏گویند.

2. نوادگان امام حسن و امام حسین: - فرزندان حضرت علی7 از حضرت
فاطمه " - که به آن‌ها سادات هاشمی و نیز بسته به انتساب به امام حسن7 یا این که امام حسین7، «حسنی» یا این که «حسینی» گفته می‏گردد. جمهوری اسلامی ایران به منجر داشتن تمایلات شیعی در میان عموم، جزو امن­ترین بخش ها میان کشورهای اسلامی برای باقیماندگان رسول اسلام9 بوده میباشد.

3. اشخاص متعددی در کشور ایران دارنده پیشوند «سید» میباشند. بعضی اسم‌های خانوادگی نظیر موسوی، هاشمی، حسینی و طباطبائی دربین عموم جمهوری اسلامی ایران فراوان یافت می شود. نسبتاًً در تک تک بخشها کشور ایران، حرم‌های این امام­زاده‌ها یافت می شود. (میرتبار ، 1393، ص45) در یمن، خانواده‌های شیعه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و سنّی از سادات وجود دارااست. برخی از این خانواده‌ها رسّی، قاسمی، متوکلی، حمیدالدینی، زیدی، مریب، صناعی، معمولی، الثقفی، و الوزیری اسم دارا هستند. (به عبارتی)

در عراق 90 تا 95 درصد سادات از شیعه‌ها می باشند. بخش اعظمی از سادات با قبایل عرب جنوب عراق ادغام شدند تا به وسیلة آنها، از کشته شدن در پناه بمانند. مطالعات ژنتیکی علامت داده که اکثری از آن‌ها دارنده جدّ مشترک می باشند. بعضا از اسم‌های خانوادگی این سادات عبارت میباشد از: الیاسری، الزیدی، العراجی، الحسنی، الحسینی، طباطبائی، العلوی، القوالیب، الموسوی، العوادی، الحیالی. همینطور گروهی از سادات سنّی مذهب نیز در کردستان عراق وجود دارا‌هستند. (به عبارتی)

در جنوب آسیا، قریب 4 میلیون بدن ادعای نسل رسول را دارا‌هستند. اجداد این اشخاص از کشورهای عربی، کشور‌ایران، آسیای مرکزی و ترکستان بدین بخشها سفر کرده‌اند. در حین‌های متعدد، سادات هند، حکومت‌های خرد محلی تشکیل داده‌اند، لیکن در دستیابی توان در همه شبه جزیرة هند پیروز نبوده‌اند. تقریب جمعیت سادات در هند و پاکستان مدرن چیزی قریب 7 میلیون در هر یک و در حدود یک میلیون در بنگلادش میباشد.

به عبارتی­سیرتکامل که اشاره شد، سادات در جنوب شرقی عمدتاً به دو مجموعه «سادات حسنی» و «سادات حسینی» تقسیم میگردند. تیم اولیه، که از نسل امام حسن7 میباشند، در برونئی و فیلیپین دور از هم‌اند. سلسله سادات در فیلیپین، که جدّ آن­ها شریف ابوبکر میباشد، از اوایل قرن پانزدهم م تا آخرها قرن هجدهم بر نصیب‌هایی از میهن شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کنونی فیلیپین، که مسلمان­نشین بوده حکومت می‌کرده‌اند. در برونئی نیز شریف علی مؤسس سلسلة «البولکیا» بوده که تا کنون این سلسله 26 نسل بعداز وی نیز ادامه داراست.

مجموعه دوم، که از دید جمعیتی نیز شایان توجه بوده و در اندونزی و مالزی و سنگاپور و جنوب تایلند متفرق‌اند، از روش احمد بن عیسی بن محمّد بن علی العریضی بن جعفر الصادق بن محمّد باقر بن علی زین العابدین، به حسین بن علی دو‌مین فرزند پسر علی بن ابی‌طالب7 از همسرش فاطمه می‌رسند. (Jacobsen, 2008, p.19-22)

مدل یعنی تقریر روئت کرد ویژه‌ی هنرمند با لهجه ویژه‌ی خویش وی، و لذا روئت کرد و لهجه هر هنرمند یا این که هنرمندان یک فرصت، مختلف از سایر هنروران میباشد. مدل‌شناسی با مؤلفه‌ها و ابزارهای مخصوصی که در زمره‌ی تجهیزات این علم میباشد به مقایسه‌ی برخوردهای ابزاری هنرمندان در مواجهه مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با تأملات درونی و بیرونی‌شان می پردازد. این تحقیق، شروع به شیوه نادرّی ـ آماری می کوشد تا با اکران، به حساب آوردن و مقایسه‌ی ارکان ادبی در تصویرهای شعر شاعران پر رنگ‌ی مدل خراسانی و آذربایجانی که به‌شکل غیرانتخابی (رندومی) از دیوان‌شان انتخاب گردیده‌است، تصویری آماری از سیر عدم وضوح تصویرها (از مدل خراسانی تا آذربایجانی) به‌دست دهد. در قسمت دوم این پژوهش نیز که به شیوه تحقیق ـ توصیفی و با استعمال از ابزار کتابخانه‌ای آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نوشته شده‌است، به نظارت سیر معماری مسجد و بغرنج‌شدن اجزای آن از مدل خراسانی تا نقطه نهایی قرن ششم رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد پرداخته شود. منفعت‌ی این جستار نشانه میدهد که «آسانی و دوری از ابهام» پررنگ‌ترین مختصه‌ی سبکی در هر دو منطقهی تصویر شعری و معماری مساجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در مدل خراسانی میباشد. در قرن ششم شاهد تحوّلاتی بلندمرتبه و شگرف در ساحت آفرینش تصویرها و هنر معماری هستیم. اجزا و هندسه‌ی تصویرهای شعری و خصوصیات معماری مساجد این قرن غامض-خیس می شوند و دیگر با آسانی مدل خراسانی قابل قیاس نیستتد.

در عصر جدید، مطالعه‌های تطبیقی میان مذهبی عمدتاً در حوزه شیعی با غرض تفحص طریقه‌های فریقین و نقد و نظارت آنان در در حال حاضر اجرا می باشد. در همین راستا، این نوشتار به تحقیق آیه بیست و یکم سوره کهف که نگرش‌های مفسران فریقین و همچنین روایات تفسیری اهل بیت، صحابه و تابعان دربارۀ آن گوناگون بوده، پرداخته می‌باشد. به‌این‌صورت که نظرها مفسران صحابه و تابعان از یک‌سو و روایات اهل بیت از دیگرسو گزارش شده و بعد از آن با تطبیق نظر ها مفسران شیعه و اهل سنت، آرای آن ها نظارت شده است. از رهگذر این استیناف تطبیقی، نتیجه ها شد که پیشنهاد تشکیل داد مسجد بر اصحاب کهف، از سوی بدعت‌گذاران و مشرکان نبوده، بلکه از طرف موحدان بوده می باشد. از دلایلی که برای تأیید این نظریه از آن بهره گرفته شد، مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌اقتدار به اسلوب آیه، متد و اساس اصلی سوره و آیات دیگر شامل «بنا»، و نیز سکوت قرآن در عوض این پیشنهاد اشاره کرد. از سوی دیگر به شبهاتی که از سوی اهل سنت به‌این نظریه وارد شده، پاسخ داده گردیده‌است.

بحث پیرامون مشروعیت یا عدم مشروعیت تشکیل داد مسجد و بنا بر قبور صالحان، یکی بحث‌های دامنه‌دار و گزینه اختلاف در میان شیعه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و اهل سنّت بوده و یکی از مستندات هر دو برای تقویت دیدگاهشان، آیه 21 سوره کهف هست. نکات آیتم بحث رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در آیه عبارت‌اند از: اولاً، ایده و گفتارِ «برای آن‌ها بنایی بسازید»، سخن که می باشد؟ ثانیاً، سفارش تشکیل داد مسجد: ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِدًا﴾ از چه کسی است؟ و نیز «آنان که غلبه کردند»، چه افرادی میباشند؟ ثالثاً، ساختن مسجد بر قبور او برای مدح آن‌ها می‌باشد یا برای ازیادبردن خاطرۀ آنان؟ اینک از طریق مطالعه روایات شیعه و اهل سنت و نیز دیدگاه‌های مفسران هر دو فرقه و مبنی بر متد همین آیه و نیز مراحل کلیِ سوره، آیۀ فوق مورد رسیدگی قرار شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌گیرد. روایات منسوب به صحابه و تابعان مرتبط با آیه 21 سوره کهف از برخی صحابه و تابعان، دیدگاه‌هایی در تعبیروتفسیر آیه مذکور نقل شده که در زیر به گزارش بینش‌های آنان پرداخته میشود: ـ ابن عباس پیشنهاددهندگان ساخت مسجد را دشمنان اصحاب کهف می‌داند که با این عمل در صدد تخطئه آنها بودند (طبری، 1422: 15/217). از مطالب گفته‌شده به وسیله مفسران شیعه به دست می‌آید که همگی آن ها ساخت بنا بر دیواره کهف: ﴿ابْنُوا عَلَیْهِمْ بُنْیَانًا رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ﴾ را پیشنهاد مشرکان شمرده‌اند که با این فعالیت در صدد محو اثر ها جوانان کهف بودند، البته ایده ساخت مسجد: ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِدًا﴾ را گفتار موحدان برای یادآوری و باقی ماندن نام نیک آن‌ها دانسته‌اند

مسجد به عنوان یک مکان مقدس که به صورت روزانه در آنجا به عبادت پرداخته می گردد. نمودی از فضایی مقدس و معنوی میباشد. همواره معماران در طی تاریخ از صدر اسلام تاکنون به انواع طریق ها همت نموده اند تا این معنا, یعنی تقدس را به شیوه های مختلف به کاربر خویش که همانا نمازگزاران هستند القا نمایند. در اینجا برای بیان برخی ابعاد معماری که نماد دهنده بعدها متفاوت معنوی و مقدس می باشند, تا آنجا که ممکن میباشد وجوه متعدد قدسی در طراحی وساخت مسجد بیان گشته می باشد. معماران مساجد چه مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در قبلی وچه در حین اینک همواره عملکرد داشته اند که در کنار ساختار وکالبد ظاهری مسجد بعنوان یک مکان , به آن روح و تقدس بدهند. از آن‌جا که دست آن ها در بیان مفهوم ها مفهومی به علت محدویت های فقهی, بسته بوده میباشد, بنابراین معماران آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مسلمان با کارایی و سعی فراوان با به کار گیری از هندسه, نقوش معمولی شده گیاهی و نیز خوشنویسی و رنگ به بهترین صورت ممکن, مفاهیم مدنظر را به مخاطب منتقل نموده و در عین هم اکنون به فضای فیزیکی فعلا و هوای معنوی و ملکوتی بخشیده اند. در این مقاله عملکرد شده تا با تحلیلی اجمالی از معماری و با بیان مثال هایی از مساجد دارای اسم و رسم به عنوان ادله به مطالعه و عیب رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گیری معماری قدسی پرداخته خواهد شد.اخباری منقول از رسول اکرم(ص) وجود داراست که در جایگاه نهی از بنای مسجد بر قبور, به ریشه شناسی این فعالیت پرداخته و آن را به اقوام و رهروان ادیان قبل بازمی گرداند. این خبرها تحریرهای زیادی دارااست؛ براساس تشابه های متنی و سندی, می قدرت آنها‌را به شش مجموعه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تقسیم کرد: 1-اخبار عایشه, 2-خبرها عایشه و ابنعباس, 3-خبر‌ها ابن عباس, 4-خبر‌ها ابوهریره, 5-خبر ها ابن مسعود, و 6-خبر ها ابوعبیده بن جراح. این نوشته‌علمی با به کارگیری از طریق به حساب آوردن ورقه ها-متن به تاریخ گذاری این خبرها پرداخته و به‌این فایده رسیده میباشد که شکل مهم خبر که در جایگاه نهی از اتخاذ مسجد از قبور تحت عنوان یک خصوصیت قومی و مذمت این فعل است, در نصفه اولیه قرن اولیه اشاعه داشته میباشد. گرچه می توان اعلام کرد برخی از تحریرهایی که‌این فعل را یک خصوصیت فقهی جلوه داده و به لعن یهود و نصاری می پردازند در نصفه اول قرن نخستین تشکیل داد گردیده اند و همزمانی آن با اخراج یهودیان از جزیره العرب و یکسان سازی آئین این حوزه‌ نیز آن را پذیرش می نماید, ولی قطعی میباشد که فرایند توسعه تحریرهای اخیر نسبت به طور اصلی خبر در گذر زمان سیر افزایشی داشته و حتی در تحریرهای متاخرتر شاهد به کارگیری سیاسی از آن هستیم. بنای جامعه اسلامی بر محوریت مسجد نهاده شده است.

اسلام به عنوان دینی که انسان و جامعه را وجهه همت خود قرار داده است، مسجد را از نخستین روزهای ورود پیامبر(ص) به یسراب (مدینه پیامبر) مرکز اجتماع مؤمنان قرار داده است. ) تا امروز. انقلاب اسلامی ایران با الهام از سیره پیامبر اکرم(ص)، مسجد را زیربنای فرهنگی نسل اصلاحات و محور بسیج ملت در نهضت علیه حکومت شاهنشاهی و حضور دینی معرفی کرد. دانشمندان و روشنفکران مشهور، روابط انسانی و نظام سلطنتی و نمادهای قدرت از هم جدا شدند و مفهوم دین حذف شد. نگارنده در این مقاله مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد توصیفی-تحلیلی سعی کرده است به این سوال پاسخ دهد که نقش مسجد در انقلاب اسلامی و تداوم آن چیست؟ چگونه می توان با توجه به نیازها و شرایط دنیای مدرن، نظام ارزش های اجتماعی برای نسل های جدید را در کانون توجه جامعه مسلمانان از سوی مسجد سازماندهی کرد تا اندیشه های دینی و تلاش عملی در جهت احیای مجدد آن انجام شود. ارزش‌های اسلامی که ماندگارند هنوز در زندگی نسل جوان می‌سوزند. ماندن
اماکن مذهبی همواره در میان مؤمنان از اهمیت ویژه ای برخوردار بوده است. این آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اهمیت به دلیل اعتقادات مردم و نیز ساختارهای فضایی خاص، معانی، نشانه ها و نمادهای موجود در این مکان هاست. بررسی این اماکن از منظر شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دینی وسیع تری نشان از تعامل پیروان این دین با این مکان ها دارد. تا جایی که امکان دارد، شاخص های مشترک اماکن مذهبی را مشخص کنید. به عنوان مثال: زیبایی سازه ها، سقف های بلند، استفاده از بالاترین هنر بشری در همه زمینه ها، وجود آیین های خاص در آن مکان ها. اهمیت این اماکن مقدس به حدی است که در طول تاریخ رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ادامه بدون دین غیرممکن بود. بنابراین، تجزیه و تحلیل فضایی این مکان های ویزا به درک هر دو طرف مکان (فضا) و شخص کمک می کند. مجید الحرام به عنوان تنها قبله مسلمانان و مهمترین بنای جهان اسلام، شباهت ها و تفاوت هایی با دیگر بناهای مهم دیگر ادیان دارد. از تفاوت های قابل توجه می توان به سادگی فوق العاده در مقایسه با زیبایی بیرونی سازه های مشابه، پرهیز از نمایش های مختلف هنری و عدم ذوق و خلاقیت انسان در موارد مشابه اشاره کرد. تحلیل فضایی این مسجد نشان دهنده کاهش نگاه جهان اسلام به خدا، انسان، هستی، حیات، مرگ و روابط پیچیده میان این مفاهیم با مبانی حیات بشری است.