loading...

?????? ???? ???? ???? ??????? ????

بازدید : 55
شنبه 16 فروردين 1404 زمان : 16:50


راه اندازی حسینیه موعظه
احداث حسینیه پند به امداد یک سری بدن از همفکران در سال ۱۳۴۶ ش، یک کدام از مهم‌ترین شغل های مطهری دانسته گردیده است.[۵۱] و در سال ۱۳۵۰ به خیال و خاطر همیاری با حسینیه راهنمایی توسط ساواک بازداشت و بعداز بازپرسی آزاد شد.[۵۲] اختلاف‌نظرهای مو جود در میان او و علی شریعتی، سبب ساز طلاق مطهری از حسینیه پند در سال ۱۳۴۹ش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شد.[۵۳]

مطهری در عاشورای سال ۱۳۹۰ قمری موازی با اسفند ۱۳۴۸ ش در حسینیه پند علیه صهیونیسم سخنرانی کرد که سبب به دستگیری‌اش شد.[۵۴] و همینطور در سال ۱۳۴۹ش به خیال و خاطر دعوت به توده‌آوری یاری برای آوارگان فلسطینی بازداشت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شد.[۵۵]

بینش‌ها
بعضا از طریقه‌های مطهری عبارتند از:

ولایت فقید
به حیث معلم مطهری، ولایت دانا به معنای رهبری سیاسی - اجتماعی جامعه بر ذمه فقید کارشناس و دارای شرایط میباشد.[۵۶] ولی نقش فقید در یک مرزو بوم اسلامی بررسی بر اجرای درست عقیده‌های اسلام و تحلیل صلاحیت مجریان ضابطه میباشد، خیر اینکه خویش سر گروهی دولت را به ذمه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گیرد.[۵۷]

فرهنگ وتمدن اسلامی
مطهری معتقد بود اصول عقاید و عالم بینی اسلامی می بایست در آحاد صحنه‌های معاش و در تک تک امور و شغل‌های شخصی و اجتماعی، فکری و علمی نمایان خواهد شد زیرا لازمه آشنایی اسلام دور اندیشی به مجموع بعد ها آن شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد.[۵۸]

فرهنگی غربی
بعضا نویسندگان معتقدند مطهری به تمدن اسلام و غرب آشنا بود و در قضیه‌های مختلفی مانند فلسفه، روانشناسی، اقتصاد و جامعه‌شناسی اشراف داشت. وی انحراف‌های پندار غرب را توضیح می‌اعطا کرد و بر محور‌های تامل اسلامی تاکید می کرد.[۵۹]

تحریفات عاشورا
مطهری کتاب حماسه حسینی را با نگاهی انتقادی به باورهای رایج درباره عاشورا و سوگواری‌ها و حتی تاریخ عاشورا منتشر کرد. وی در کتاب خویش برخی از نقل‌های تاریخی دارای اسم و رسم مثل عروسی قاسم بن حسن در کربلا را نفی کرد؛[۶۰] و نیز وجود دختری به اسم رقیه را تحریف شمرد.[۶۱]

مساله عفاف و حجاب
بعضی از پژوهشگران می گویند مطهری مورد پوشش زن را تحت عنوان یک موضوع نظارت نموده است.[۶۲] مطهری گفته میباشد مسأله پوشش زن بالاتر از حضور وی در اجتماع میباشد، بلکه مرتبط با این میباشد که آیا مردان حق دارا هستند از زنان فارغ از هیچ قید و شرطی استعمال نمایند یا این که خیر؟ اسلام تاکید دارااست که مردان تنها بایستی در چهارچوب خانواده و با تعهدات رسمی از زنان تحت عنوان همسران خویش لذت ببرند و استعمال از زنان بیگانه در اجتماع ممنوع میباشد، همینطور، زنان نیز نباید به مردان در سوا خانواده امداد نمایند.[۶۳]

اختلاف با شریعتی
سید هادی خسروشاهی تاریخ نگار شیعه‌؛ گفته میباشد مهم‌ترین اختلاف مطهری و شریعتی درباره‌ی فلسفه تاریخ بوده میباشد.[۶۴] به گزارش علی احمدی میانجی فقید شیعه؛ مطهری گفته میباشد ایالات متحده برای رواج اسلام منهای روحانیت کسی عالی از شریعتی را پیدا نکرده میباشد.[۶۵]

تالیفات
نوشته ی علمیٔ اساسی: گروه اثرها مرتضی مطهری

مرتضی مطهری، از سال ۱۳۲۵ ش شروع به تألیف اثراتی در قضیه‌های گوناگون فلسفی، اجتماعی، اخلاقی، دینی و تاریخی کرد. بیش تر از ۷۰ تاثیر از وی نشر یافته میباشد. او در امر نوشته‌های خویش گفته میباشد اینجانب در اولِ جوانی تا درحال حاضر، حتی یک سطر هم ننوشته‌ام که بعداً ببینم که نادرست بود. بحمدالله هر چه از به عبارتی روزهای نخستین تا حال نوشته‌ام و اندیشیده‌ام، هنوز هم بر به عبارتی نظریه‌ام. ... اینجانب این را یک کدام از لطف ها تعالی الهی به خودم می دانم.[۶۶]

در سال ۱۳۴۴ش به خیال و خاطر تکثیر رمان راستان برنده به اخذ پاداش از یونسكو شد.[۶۷]

برخی از اثر ها وی در طول حیات و برخی دیگر بعداز درگذشت او به وسیله انتشارات صدرا چاپ گردیده‌است. سخنرانی‌ها و درس‌های مطهری هم در جلدهای متفاوت چاپ و منتشر گردیده است. خلال مفاد نام برده، در حدود سی هزار برگ یادداشت و فیش تحقیقی نیز از مطهری باقی‌مانده میباشد.[۶۸] دسته اثرها مرتضی مطهری، تیم‌ای ۲۸ جلدی دربردارنده کلیه اثر ها منتشر گردیده از او میباشد که کتاب‌های با موضوعات شبیه، در مجلدات پیاپی گردآوری‌آوری گردیده است. این اثر ها به تفکیک مورد عبارتند از:


تصویر روی جلد نخستین از دسته اثر ها شهید مطهری
اصول عقاید، از جلد یک تا چهار: دربردارنده اثراتی مانند عدل الهی، علل رغبت به مادیگری، عالم‌بینی توحیدی، جامعه و تاریخ، ولاها و ولایت‌ها، رئیس و رهبری در اسلام، و توحید.
فلسفه، از جلد پنج عدد ۱۳: دربردارنده اثراتی مانند سیر فلسفه در اسلام، گستردن منظومه، اصول فلسفه و شیوه رئالیسم، مورد آشنایی، و نقدی بر مارکسیسم.
تاریخ، جلد ۱۴ و ۱۵: دربردارنده کتاب سرویس ها متقابل اسلام و کشور ایران، و همینطور فلسفه تاریخ.
سیره معصومین، از جلد ۱۶ تا ۱۸: دربردارنده اثراتی برای مثال سیری در سیره نبوی، جاذبه و دافعه علی(ع)، سیری در نهج‌البلاغه، صلح امام حسن(ع)، حماسه حسینی، و ماجرا راستان.
فقه و دستمزد، از جلد ۱۹ تا ۲۱: دربردارنده اثراتی برای مثال نظام حقوق و دستمزد زن در اسلام، زمینه عفاف، اخلاق و رفتار جنسی، دستور به پر اسم و رسم و نهی از منکر، نظری به نظام اقتصادی اسلام، و اسلام و نیازهای فرصت.
اخلاق و رفتار و عرفان، جلد ۲۲ و ۲۳: دربردارنده اثراتی به عنوان مثال حکمت عملی،‌ فلسفه رفتار، یاد دادن و تربیت در اسلام، آزادی معنوی، احترام حقوق و دستمزد و تحقیر جهان، و دعا.
اجتماعی-سیاسی، جلد ۲۴ و ۲۵: دربردارنده اثراتی به عنوان مثال نهضت‌های اسلامی در صد ساله اخیر، آتی انقلاب اسلامی کشور‌ایران، آزادی نظریه، نقص‌ مهم در سازمان روحانیت، رهبری نسل جوان، و ارتباط ها دربین‌الملل اسلامی.
تعبیروتفسیر، جلد ۲۶ تا ۲۸: دربردارنده کتاب شناخت با قرآن.

بازدید : 21
پنجشنبه 14 فروردين 1404 زمان : 21:17


حادثه مکتب فیضیه واقعه‌ای میباشد که در عصر پهلوی در مکتب فیضیه قم چهره بخشید و عامل ها حکومت سلطان با برهم زدن مراسم عزاداری شهید شدن امام راست گو(ع) در آدینه ۲ فروددین ماه سال ۱۳۴۲ش مصادف با (۲۵ شوال ۱۳۸۲ق) به ضرب‌وشتم طلاب و عموم پرداختند. این رخداد، دیباچه نهضت اسلامی بود که به برد انقلاب اسلامی و تشکیل کشور‌ایران مسجد غدیر بلوار معلم مشهد انجامید.

پیشینه و قضیه‌های اتفاق
بعداز درگذشت آیت‌الله بروجردی زعیم حوزه علمیه و مرجع تبعیت شیعه ها، در سال ۱۳۴۰ش، مراحل مبارزات حوزویان و عموم با طاغوت و حکومت پهلوی، وارد زمان‌ جدیدی شد و صورت مسجد غدیر فلاحی مشهد علنی یافت.

«لایحه انجمن‌های ایالتی و ولایتی»، «حق رأی زنان»، «قول به کتاب آسمانی به مکان قرآن» و «رفراندم انقلاب سپید فرمانروا»‌ از مواقعی بود که هرمورد به دلایل و علت‌هایی اعتراض روحانیت و در رأس وی، آیت الله سید روح الله خمینی را که فعلا شخصیت طراز نخستین حوزه به شمار می رفت مسجد بابا غدیر مشهد مهیا آورد.

این اعتراضات و زد و خوردها به جایی رسید که آیت الله خمینی طی پیامی در چهارشنبه ۳ بهمن سال ۱۳۴۱ش ( ۲۶ شعبان ۱۳۸۲سال ق) به اخلاق و رفتار سرکوب‌گرانه پهلوی دوم و حمله ساواک و نیروهای شهربانی و ژاندارمری به فیضیه اعتراض مسجد بابا قدرت مشهد کرد. [یادداشت ۱]

مهمترین مراد انقلابیان و روحانیت درین دوران، برکنار اسدالله عَلم از منزلت در آغاز‌وزیری تحت عنوان متهم مهم بود.[۲]

این مراد به این ادله مطرح شد که اعلام شد فرمان روا قرار میباشد به قم بیاید و با علما دیدار نماید.

سرنوشت فرمان روا صرفا با استقبال مأموران دولتی وارد قم شد و نتوانست عصبانیت خویش را از عدم حضور عموم و روحانیت، مخفی نماید. محمدرضا پهلوی در صحن مقبره حضرت معصومه(س) و درجمعی نادر، سخنرانی کرد و روحانیت را ارتجاع سیاه نامید.

دو روز سپس در ۶ بهمن سال ۱۳۴۱ش «لوایح ششگانه» فرمان روا با حفاظت «کندی»، مدیر جمهور اسبق ایالات متحده به «ثبت ملّی» نهاده شد که به حریق اعتراض‌ها و نقدها، دامن زد.

فرمانروا در مبادرت آجل پنج‌شنبه ۲۳ اسفند ۱۳۴۱ش طی سخنانی در «مقر وحدتی» دزفول، از مراجع و روحانیون به پلیدی حافظه کرد و وعده اعطا کرد اعتراضات را سرکوب خواهد کرد. آیت الله خمینی نیز متقابلاً با ارسال طومار‌ها و پیام‌هایی به مراجع، علما و متدینین، جشن و پایکوبی عید باستانی ۱۳۴۲ را تحریم کرده و نوشت:«غرض اجانب، قرآن و روحانیت میباشد. دست‌های چرک اجانب با دست این قبیل دولت‌ها قصد دارااست قرآن را از فی مابین بردارد، روحانیت را پایمال نماید.... اینجانب این عید را برای جامعه مسلمین، عزا اعلام می کنم تا مسلمین را از خطرهایی که برای قرآن و مرزوبوم قرآن در پیش میباشد با خبر کنم.»[۳]

پاد شاه برای سرکوب اعتراضات و مخالفت با عزا شدن عید نوروز، سرهنگ مولوی مدیر ساواک طهران و نجم الدین بدره‌ای را مأمور کرد با نیروهای خویش روانه قم شوند.

بازدید : 56
يکشنبه 10 فروردين 1404 زمان : 16:08


وضع سیاسی اجتماعی
وضع و اوضاع سیاسی- اجتماعی حکم دهنده بر این زمان، متأثر از تصادم و تبادل فرهنگ و تمدن عربی و فرهنگ و تمدن‌های ملل فتح گردیده نظیر کشور ایران و روم بود. فرهنگ وتمدن و عنصر اهل ایران درین عصر، فرهنگ و تمدن چیره بود و ساختارهای سیاسی، صورت اهل ایران به خویش گرفت. منصور که توانسته بود کودتا‌های زیادی را سرکوب نماید، به استحکام و تمرکز اقتدار خویش پرداخت و همچون یک کدام از پادشاهان ساسانی، حاکمیت مطلق داشت و والیان، وزیران، قضات، فرماندهان و... کلیه در پایین سلطه و مسجد غدیر بلوار معلم مشهد عزم وی بودند.[۱۴]

وضع و اوضاع اجتماعی زمان منصور صورت متفاوتی داشت. عنصر اهل ایران در سود نگاه حقارت آمیز عرب به موالی، نهضت شعوبیه را به وجود آورد. سنت‌های اجتماعی ملی درین عصر، مجدد در دو سطح حاکمیت عباسی و جمع عموم رونق گرفت و پای کوبی‌های عید باستانی، مهرگان و سده، به یار شعر شاعران و موسیقی نوازندگان، خاطرات عصر ساسانی را تداعی می کرد. نظام دیوانی ساسانی به زمان عباسی جابجایی یافت و دیوان رسائل، این توشه در پوسته ادبیات عربی با به دوش کشیدن مفهوم ها ادبیات پهلوی و آمیختن آن با مفهوم ها اسلامی جان جدید‌ای گرفت؛ به‌سیرتکامل‌ای که دانایی از اندرزنامه‌ها، آئین‌طومار‌ها و متن ها پهلوی در کنار آموزه‌های اسلامی، شوق واشتیاق خلفا را برانگیخت؛ امری که منصور بدان بسیار اهتمام مسجد غدیر فلاحی مشهد می‌ورزید.[۱۵]

اقدامات
عکس العمل با فقها و بزرگان اهل سنت
هم‎مجال با قیام نفس زکیه در مدینه، صاحب بن انس اذعان کرد که بیعت ساکنین مدینه با عباسیان که با اجبار و اکراه انجام یافته بود، فسخ میباشد. ابوحنیفه، سفیان ثوری و دیگر فقهای کوفه و اهل حدیث نیز مدد خویش را از این قیام مسجد بابا غدیر مشهد اعلام کردند.

منصور بعداز فتح دوباره مدینه و سرکوبی قیام ابراهیم، امر کرد تا صاحب بن انس را تازیانه زنند و ابوحنیفه را تا انتها قدمت در زندان نگه داشت.[۱۶] ولی منصور ابعاد برای رویارویی با نفوذ امام درست گو(ع) در صدد جذب صاحب برآمد.[مستلزم منبع] آورده شده که منصور، ابوحنیفه را به دلیل فتوایش بر قیام علیه حکومت وی، مسجد بابا قدرت مشهد مسموم کرد.[۱۷]

همینطور مشاهده کنید: صاحب و مالک بن انس و ابوحنیفه
کارایی برای کمرنگ کردن مقام علمی امام درستگو
با دقت به منزلت ممتاز امام درست گو و نفوذ علمی وی، منصور دوانقی به تکریم و احترام دیگرافراد پرداخت تا از این‌راه امام را تحقیر نماید. در همین راستا سخنگوی بنی‌عباس در شهر مدینه گفت: جز صاحب بن انس و ابن ابی‌ذئب کسی حق ندارد در مسائل اسلامی فتوا دهد.[۱۸]

حکومت وقت با مجموع تجهیزات خویش به طرفداری از صاحب و اشاعه و تبلیغ او پرداخت تا از این رهگذر، عموم را از مدرسه امام راست گو بدور نماید. روزی منصور به صاحب بیان کرد: «در حالتی‌که زنده بمانم، فتاوای تورا مثل قرآن نوشته، به تک تک شهرها خواهم ارسال کرد و عموم را وادار خواهم کرد به آنان شغل نمایند».[۱۹]

زندانی کردن سادات حسنی
منصور را اول کسی دانسته‌اند که در حین خلافتش، میان عباسیان و علویان فتنه انداخت، در حالی که پیش از آن، در میان‌شان وحدت و دوستی برقرار بود.[۲۰]

منصور کلیه فرزندان امام حسن(ع) -غیر از نفس زکیه و ابراهیم (فرزندان عبدالله محض) که نهفته گردیده بودند- را بازداشت کرد، به زنجیر بست، و با خواری به حیره آورد و به زندان انداخت و آن قدر بر آنها دشوار گرفت که شب را از روز گشوده نمی‌شناختند.[۲۱]

قتل ابومسلم
ابو مسلم خراسانی از رقیبان منصور به شمار می‌آمد و از فرصت سفاح در میان آن دو کدورت تولید گردیده و از طرفی اقتدار فراوان ابومسلم مایه نگرانی دستگاه خلافت گردیده بود. از این رو منصور در سال ۱۳۷ق ابومسلم را به قتل رساند.[۲۲] قتل ابومسلم برای منصور بسیار گران به انتها رسید به دلیل آنکه ابومسلم رهبر سیاسی نظامی و حتی پیشوای فقاهتی خراسانیان محسوب می شد و در حین منصور و بعد از وی، قیام‌­های اکثری در خونخواهی وی شکل گرفت که عواقب و ایرادات اکثری برای عباسیان به وجود آورد.[۲۳]

بازدید : 19
شنبه 9 فروردين 1404 زمان : 15:55


فهرست کتاب
مطابق ادعای تالیف کننده، بیشتراز سی‌هزار منبع در موضوعات متفاوت نظارت گردیده و در هر مورد آغاز متن ها حدیثی و تاریخی و محاسبه‌های علمی کاملا آمده و به دنبال، اوراق روایات نیز مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آمده میباشد.[۵]

جلد اولیه: خلقت وی پیش از این فقیه
جلد دوم: از تولد وی تا تزویج
جلد سوم: تزویج ۱
جلد چهارم: تزویج ۲
جلد پنجم: به دنیا آمدن اولاد
جلد ششم: فرزندان ۱
جلد هفتم: فرزندان ۲
جلد هشتم: وضع وی با پدرش
جلد نهم: با پدرش و اصحاب
جلد دهم: بعداز رحلت بابا تا شهادتش
جلد یازدهم: بعداز رحلت بابا تا شهادتش
جلد دوازدهم: فدک
جلد سیزدهم: غصب حق فاطمه(س) و خطبه فدکیه
جلد چهاردهم: بعداز بابا تا شهید شدن
جلد پانزدهم: شهید شدن ۱
جلد شانزدهم: شهیدشدن ۲
جلد هفدهم: تفصیل زندگانی فردی
جلد هجدهم: مختصات ۱
جلد نوزدهم: مختصات ۲
جلد بیستم: طرفداران و معاندان
جلد بیست و یکم: اوصاف مخصوص
جلد بیست و دوم: اوصاف منحصربه‌فرد
جلد بیست و سوم: کتابشناسی فاطمه(س)
جلد بیست و چهارم: فاطمه زهرا(س) بعداز این دانا
جلد بیست و پنجم: فهرست‌ها (آیه‌ها،‌ اعلام، اماکن، اتفاق ها و آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد روز ها).[۶]
سفارش تالیف کننده در پیشگفتار کتاب عملکرد برای شناختن و شناسایی بیشتراز بیش حضرت فاطمه (س) میباشد و ذکر این که حضرت مریم(س) با تمامی جایگاهی که در نزد مسیحیان داراست زیرا وحی بر وی نازل گردیده و از غذای بهشتی بهرمند گشته و مامان رسول اولوالعزمی زیرا عیسی از پیامبران خداست در عین حالا همین حضرت مریم (س) از خدمتکاران هنگام تولد حضرت فاطمه(س) بوده و پسرش عیسی بن مریم نیز از یاوران و اقتدا کنندگان به مهدی آل محمد پسر حضرت زهرا (س) میباشد. [۷]اول باب کتاب گزارشی مختصر درباره زندگانی حضرت زهرا (س) از به دنیاآمدن تا حالات و مقامات وی در روز قیامت رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میباشد.

مقاله آغازین این باب اشاره به خلقت ارواح فاطمه و پدرش و همسر و حسنین هفت هزارسال قبل از آفرینش عالَم میباشد. به اعتقادوباور تالیف کننده فاطمه از معجزات نبی(ص) میباشد و سبب ساز تداوم نسل رسول و نجات نصیب شیعه ها و شفاعت کننده آنان در روز قیامت میباشد. [۸] واپسین داستان کتاب از امام درستگو(ع) درباره رده اهل‌ بیت(ع) در روز قیامت در اعراف و شفاعتشان در حق شیعه ها میباشد. در‌این قصه نقل شده که در قیامت با التفات نبی و امیرالمؤمنین و فاطمه زهرا(س) و حسنین و دیگر امامان هم برترین از شیعه‌ها مانند سلمان و ابوذر و مقداد و عمار گناهکاران از شیعه ها را شفاعت می‌نمایند و هم در غایت امامان(ع) دیگر شیعه‌ها و دوستانشان را با شفاعت روانه پردیس شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می نمایند.[۹]

چاپ
انتشارات برهان ما در قم در سال ۱۴۲۸ق این تاثیر را به چاپ رسانده میباشد.[۱۰]

پانویس
انصاری، الموسوعة الکبری، ۱۴۲۸ق، ج۱، ص۲۴و۲۵.
این فعالیت برای پدرم ۲۰ سال به درازا کشید، خبرگزاری ایبنا.
انصاری، الموسوعة الکبری، ۱۴۲۸ق، ج۱، ص۷.
انصاری، الموسوعة الکبری، ۱۴۲۸ق، ج۱، ص۱۰-۱۶.
انصاری، الموسوعة الکبری، ۱۴۲۸ق، ج۱، ص۳

بازدید : 18
پنجشنبه 7 فروردين 1404 زمان : 12:17


پرهیز از انفاق کالا و توسعه و گسترش فقر
به اعتقاد و باور دانشمندان اجتماعی، فقر مثلا کارداران مسئله‌ساز بروز انحرافات اجتماعی و اخلاقی و بی عفتی میباشد؛[۱۳] اما به گفته آن ها ارتباط مستقیمی دربین این دو پدیده نیست؛ اما فی مابین آن‌ها هم‌بستگی وجود دارااست.[۱۴] در متن ها شرعی نیز توسعه و گسترش فقر در تاثیر پرهیز از انفاق کالا را سبب ساز ترویج بی عفتی در جامعه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد دانسته‌اند.

[۱۵] به گفته مفسران تحت آیه ۲۶۸ سوره بقره، شیطان با تهدید آدم‌ها از گرفتار شدن به فقر، آن ها را از انفاق بازمی‌داراست و این جلوگیری کردن از انفاق منجر رسوخ ملکه بُخل در بشر‌ها گردیده و به ندرت واجبات مالی را نیز پرداخت نمی‌نماید.[۱۶] علامه طباطبایی عدم پرداخت واجبات مالی مانند زکات را استدلال فقرِ مستمندان و در‌پی آن خوف از نابودی و سبب ترویج جنایت و بی عفتی میداند.[۱۷] ولی برخی مفسران مانند مغنیه و مکارم شیرازی بر این باورند که بی عفتی در آیه ۲۶۸ سوره بقره، به عبارتی صفت ناپسند بخل و خساست میباشد که منجر شکاف طاعت خداوند و استخراج کالا از روش نامشروع مسجد غدیر فلاحی مشهد می‌گردد.[۱۸]

استحصال سود
محمدجواد مغنیه یکی‌از دست اندرکاران اساسی توسعه و گسترش بی عفتی را درآمدزایی از آن میداند. به گفته وی، انگیزه مهم مخالفت یهودیان مدینه با رسول اسلام(ص) و ملازمت آنها با مشرکان در حیله علیه اسلام، در خطر افتادن بیزنس و استخراج بهره آن ها از فروش شراب، رباخواری، مرکزها بی عفتی و چراگاه‌های رشد مسجد بابا غدیر مشهد خوک بود.[۱۹]

راهکارهای پیشگیری
راهکارهای واکنش با بی عفتی و گناهان و خودداری از ترویج آن در جامعه هم در متن‌ها شرعی به آن پرداخته گردیده و هم محققان اجتماعی و فرهنگی در‌پی راه حل برای آن بوده‌اند. این راهکارها گاه جنبه سلبی داشته مانند بی‌تاثیر کردن مورد‌های بروز بی عفتی و گاه جنبه ایجابی داشته مانند ارائه سفارش‌های مسجد بابا قدرت مشهد اخلاقی و شرعی.

کاهش فقر
کاهش فقر از راهکارهای اساسی برای رویا رویی با بی عفتی معرفی گردیده است.[۲۰] تحسین همت برای حصول روزی حلال در احادیث، پرداخت واجبات مالی مانند زکات و خمس و انفاق مثلا این راهکارها دانسته گردیده است.[۲۱]

فراگیری فکری و فرهنگی
مکارم شیرازی در تعبیروتفسیر مثال پایین آیه ۵۸ سوره نور و روشنایی می گوید برای از میان بردن مورد‌های مفاسد اجتماعی زیرا بی عفتی و خرابی جنسی، صرفا توسل به اجرای حدود و تازیانه زدن منحرفان کفاف نمیدهد؛ بلکه به گروه‌ای از کارها برای مثال فراگیری فکری و فرهنگی، آمیخته به آداب اخلاقی و عاطفی و همینطور یادگرفتن‌های درست اسلامی و ساخت فضا اجتماعی سلامت پیش از اجرای حدود نیاز میباشد. وی بایستگی اجازه به دست آوردن بقیه افراد مانند فرزندان و سرویس‌گزاران برای ورود به خلوت‌گاه زن و شوهر را به عنوان مثال این یادگرفتن‌ها بیان می‌نماید که در آیه استیذان بدان اشاره گردیده‌است. به گفته وی اگرچه سوره نوروفروغ درباره واکنش با فحشاء، با مجازات تازیانه برای مردان و زنان زناکار استارت کرده، اما در کنار آن به مسائل دیگر مانند آماده آوردن وسائل تزویج سلامت، رعایت عفاف و حجاب اسلامی، نهی از دیده‌چرانی و تحریم تبهکار ساختن اشخاص به آلودگی ناموسی پراخته میباشد.[۲۲]

بازدید : 17
چهارشنبه 6 فروردين 1404 زمان : 16:34


تعداد جان‌باختگان و مجروحان
بر طبق واپسین داده های عددی منتشر گردیده از سوی مراجع قانونی کشورهایی که زائران آن‌ها در فاجعه منا کشته یا این که زخمی گردیده‌اند، تا ۱۳ مهر ۱۳۹۴(۵ اکتبر ۲۰۱۵)، در‌این رخداد مرگبار، ۲۹۴۷ بدن کشته یا این که مفقود گردیده‌اند. بر این شالوده، ۱۱ ایران، مالی، نیجریه، مصر، بنگلادش، اندونزی، اتیوپی، هند، پاکستان، نیجر و بنین با تعداد کشته و مفقود بیشتر از ۱۰۰ نفر، در ابتدا ۳۹ کشوری میباشند که از این رخداد در گیر جراحت انسانی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد گردیده‌اند.[۱۰]

کشور ایران، با آحاد ۴۶۴ کشته و مفقود، و همینطور ۱۵۹ آسیب دیده، بیشترین زخم را از این فاجعه چشم میباشد.[۱۱]

آمارهای قانونی دولت ایالات متحده عربی
مقامات ایالات متحده عربی سعودی همچنان هیچ داده های عددی تفکیکی و روشنی از کشته‌شدگان، مفقودان و زخمی‌های فاجعه منا منتشر آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نکرده‌اند.

اولی آمارهای قانونی دولت ایالات متحده عربی سعودی، کشته‌شدگان را ۷۱۷ و زخمی‌ها را ۸۶۳ بدن گفت.[۱۲]
۴ مهر ۱۳۹۴ (۲۶ سپتامبر ۲۰۱۵)، خالد بن عبدالعزیز الفالح، وزیر بهداشت ایالات متحده عربی، واپسین داده های عددی قانونی را ۷۶۹ کشته و ۹۳۴ مصدوم بیان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرد.[۱۳]
۷ مهر ۱۳۹۴ (۲۹ سپتامبر ۲۰۱۵)، ستایش بن محمد الضویلع، نائب رئیس وزیر بهداشت ایالات متحده عربی، کشته‌شدگان فاجعه منا را ۴۱۷۳ بدن خاطرنشان کرد و خبر آن در مقر اینترنتی وزارت بهداشت ایالات متحده عربی منتشر شد. این خبر بعد از یک‌سری ساعت از سوی مقامات ایالات متحده عربی سعودی تکذیب و از مقر اینترنتی ذکر شده هم شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برداشته شد.[۱۴]

محل اسکان ایرانیان، روبروی ورودی گذرگاه ۲۰۴، محل وقوع فاجعه میباشد.
۲۴ مهر ۱۳۹۴ (۱۶ اکتبر ۲۰۱۵)، بعضی خبرگزاری‌ها و مقر‌های خبری، از نقطه پايان پژوهش ها وزارت بهداشت ایالات متحده عربی درباره کشته‌شدگان و مفقودان فاجعه منا خبر دادند. مبتنی بر این داده های عددی، ۷۴۷۷ بدن در‌این فاجعه مقتول‌اند. یکی‌از موردها تعجب آور در‌این داده های عددی، اعلام ۱۵۰۷ عربستانی مقتول میباشد که تا آن مجال در هیچ منبعی بکر بود. هیچ منبع مستقلی، صحت این آمارها را پذیرش نکرده میباشد.[۱۵]
فراوانی جان‌باختگان و مفقودان اهل ایران
مبتنی بر واپسین آمارهای منتشر گردیده از سوی کشورهای زخم‌چشم[۱۶]، کشور ایران با ۴۶۴ کشته، بیشترین تلفات را در‌این فاجعه متحمل شد‌ه‌است. سکو دوم تعداد تلفات، مرتبط با مرزو بوم مالی، با تمام کشته و مفقود ۳۴۱ بدن میباشد.[۱۷]

یکی‌از دلایل اساسی این تفاوت آشکار، قربت محل اسکان زائران اهل ایران در منا، با ورودی گذرگاه ۲۰۴ میباشد؛ گذرگاهی که محل وقوع فاجعه مناست.[۱۸]


نگارگری مینیاتور تاثیر رضا بدرالسما
مرگبارترین رخداد در حج
بر طبق داده های عددی، این فاجعه مرگبارترین اتفاق در حین برگزاری مراسم حج بوده میباشد. با این اکنون، قبلا نیز بارها حادثه ها و فجایعی با کشته‌های صدها نفری حجاج، در ایالات متحده عربی سعودی صورت داده میباشد.

۹ مرداد ۱۳۶۶ (۳۱ جولای ۱۹۸۷): کشته شدن ۴۰۲ بدن که ۲۷۵ نفر آن‌ها اهل ایران بودند و زخمی شدن ۶۴۹ نفر که ۳۰۳ اهل ایران دربین آن ها بودند. این رخداد در حالی فیس اعطا کرد که حجاج درگیر راز دادن شعار برائت از مشرکین بودند و با هجوم مسلحانه نیروهای سعودی روبرو شدند.[۱۹]
۱۳۶۹: دست کم ۱۴۲۶ بدن از حجاج، به‌دنبال ازدحام در تونل منتهی به محل رمی جمرات کشته شدند.[۲۰]
۱۳۷۳: ۲۷۰ نفر از حجاج، به‌دنبال ازدحام جمعیت برای رمی جمرات کشته شدند.[۲۱]
۱۳۷۴: درپی حریق‌سوزی در چادر‌های نصب گردیده در مرز و بوم منا، ۳۴۳ بدن از حجاج کشته و ۱۵۰۰ نفر زخمی شدند.[۲۲]
۱۳۷۵: دستکم ۱۱۸ نفر بر تاثیر ازدحام جمعیت کشته شدند.[۲۳]
۱۳۷۸: ایالات متحده عربی سعودی مرگ ۳۵ بدن از حجاج به جهت ازدحام جمعیت را پذیرش کرد.[۲۴]
۱۳۸۱: حداقل ۲۵۱ بدن به جهت ازدحام کشته شدند.[۲۵]
۱۳۸۳: ۳۴۵ نفر بر تاثیر ازدحام در مراسم رمی جمرات، کشته شدند.[۲۶]
۲۰ شهریور ۱۳۹۴ (۱۱ سپتامبر ۲۰۱۵): حداقل ۱۱۸ بدن در رخداد سقوط آسانسور کشته شدند که ۱۱ بدن از آن ها اهل ایران بودند.[۲۷]

بازدید : 17
سه شنبه 5 فروردين 1404 زمان : 10:51


دیدار با ویکی‌شیعه آیت‌الله مکارم شیرازی
آیت‌الله مکارم شیرازی، در گردآوری شورای سیاست‌گذاری ویکی‌شیعه، مخالفت با ابداع را نتیجه ها تحریف به معنی بدعت دانسته و با اشاره به اشخاصی که با هر چیز جدید‌ای و به عنوان مثال بلندگو مخالفت می‌کرده‌اند، می گوید: چیزی از بدعت در ذهن آن‌ها بوده و آن را به طور نادرست بر هر چیز تازه و جدیدی تطبیق می‌کرده‌اند. به اطمینان او، بدعت، آوردن احکام نو میباشد، خیر به عمل دریافت کردن ابزار تازه.[۱۰۳] او در همین مورد، به مثال‌ای تاریخی از رسول اکرم(ص) نیز اشاره کرده که بنابر آن، نبی(ص) در جریان یکی‌از غزوات، از وجود سلاح جدید‌ای با خبر می شود و فرمان تنظیم آن را صادر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌نماید.[۱۰۴]

این مرجع تاسی علاوه بر تأکید بر پاسخگویی به شبهه ها با ادبیات درست، ویکی‌شیعه را اختراع و ابتکار عمل خیر دانست که اثر فراوانی خواهد داشت. او تاکید کرد که می بایست با خبررسانی کبیر و وسیع، همگان بدانند که ویکی‌شیعه میتواند مرجعی برای حل مسائل آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد باشد.[۱۰۵]
کفایة الاصول (کتاب)
کِفایةالاصول کتابی میباشد نوشته آخوند خراسانی (درگذشته ۱۳۲۹ق)، دربردارنده یک عصر اصول فقه، به لهجه عربی. آخوند خراسانی از شاگردان ملاهادی سبزواری، روضه خوان انصاری و میرزای شیرازی و از مراجع تاسی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بوده میباشد.

کفایه از مجال تألیف تا به امروز، متن درسی در سطح خوب و نیز شالوده دعوا درس‌های بیرون اصول فقه ناحیههای علمیه بوده میباشد. ازاین‌رو حدود ۲۰۰ تفصیل، لبه و تعلیقه بر آن نوشته‌ گردیده‌است. مطالب کتاب را بسیار ظریف و منظم تعریف کرده‌اند. کاربرد عبارت‌های کوتاه برای ذکر مفاهیم را هم از خصوصیت‌های ادبی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کفایه دانسته‌اند.

کفایةالاصول در طول حیات مؤلف و بعداز آن بارها چاپ و منتشر گردیده‌است. همینطور ورژن‌ای از آن به‌خط آخوند خراسانی در کتابخانه مجلس شورای اسلامی کشور‌ایران حفظ می‌گردد. این کتاب در سال ۱۴۰۹ق با تصحیح مؤسسه آل‌البیت در ۵۵۴ کاغذ منتشر گردیده است.

تالیف کننده
نوشته‌ی علمیٔ مهم: محمدکاظم خراسانی
محمدکاظم خراسانی (۱۲۵۵-۱۳۲۹ق) دارای اسم و رسم به آخوند خراسانی، مرجع تبعیت مقیم نجف و از حامیان نهضت مشروطه در جمهوری اسلامی ایران بود.[۱] ملاهادی سبزواری، روضه خوان انصاری و میرزای شیرازی از استادان وی بودند.[۲] وی اثراتی در دانش‌های اصول فقه، فقه و فلسفه نوشته میباشد.[۳] مشهورترین آنها کتاب کفایة الاصول میباشد که به‌منجر تایپ کردن آن، به مالک‌ْکفایه ملقب شد‌ه‌است.

مداقه
کفایةالاصول متن درسی اصول فقه منطقههای علمیه بوده و تفصیل‌ها و کناره‌های اکثری بر آن مندرج میباشد.[۴] در نوشته‌ی‌علمی «کتابشناسی کتاب ها درسی حوزه- کفایة الاصول»، حدود ۲۰۰ تفصیل‌، کناره و تعلیقه بر کفایه مذکور گردیده است.[۵]

به‌گفته احمد عابدی، مدرس درس بیرون حوزه علمیه قم، تا به امروز کتابی به توجه، نظم و فصاحتِ ذکر کفایةالاصول نوشته نشده میباشد. ازاین‌رو این کتاب مبنا درس‌های بیرون اصول فقه حوزه علمیه قرار گرفته و هر کتابی که بعد از آن مندرج، از طریق، ترتیب و نظم مباحث آن متأثر میباشد.[۶]

گفته‌اند آخوند خراسانی کفایه را از سال ۱۳۲۱ق به سپس نوشته میباشد.[۷] کفایه معروفترین تاثیر آخوند خراسانی میباشد و زیرا حاوی واپسین نظرها و مبانی اصولی وی و نیز اصلی‌ترین مباحث دانش اصول میباشد، نسبت به دیگر آثارش عنایت بیشتری داراست.[۸] همینطور غرض از تایپ کردن کفایه را پیراستن دانش اصول فقه از مطالب زائد دانسته‌اند؛[۹] بااین‌تمامی می گویند این کتاب یک زمان بدون نقص دانش اصول را دربردارد.[۱۰]
نظام درسی حوزه
مقدمات
ادبیات عرب صرف بی آلایش
الهدایة فی النحو
الصمدیه
البهجة المرضیه فی گستردن الالفیه
مغنی الادیب
مختصر المعانی
فقه الروضة البهیة فی تفصیل اللمعة الدمشقیة
اصول فقه: الموجز فی اصول الفقه
اصول الفقه
منطق: المنطق
عقاید: شیعه در اسلام
تاریخ اسلام: نوروفروغ ابدیت
سیره پیشوایان
درس‌های دیگر: آداب المتعلمین
منیة المرید
سطح
فقـه المکاسب
اصـول فقه : فرائد الاصول
کفایة الاصول
تعبیر: جامعه ها الجامع
المیزان
رجال: کلیات فی دانش الرجال
درایه:
درس بیرون
فـقه ترتیب بر طبق متن العروة الوثقی
جواهر الکلام
اصول فـقه : ترتیب بر طبق متن کفایة الاصول
دیگر کتاب‌ها

بازدید : 56
يکشنبه 3 فروردين 1404 زمان : 16:13


سعید بن سعد انصاری
سعید بن سعد بن عباده انصاری خزرجی، اخوی قیس بن سعد، صحابه رسول(ص)، راوی حدیث غدیر و کارگزار حضرت علی(ع) در یمن. بابا سعید، سعد بن عباده از صحابۀ نبی اکرم(ص)، اهل مدینه، تبارک قبیلۀ خزرج و یکی‌از امراء و احاطه در نا آگاهی و اسلام بوده میباشد.[۱] برادرش قیس بن سعد نیز از صحابه نبی و فرماندهان و کارگزاران حضرت علی(ع) مسجد غدیر بلوار معلم مشهد بوده میباشد.

ابن عبدالبر و ابن حجر سعید را از صحابه پیامبر خداوند(ص) معرفی کرده‌اند.[۲] البته ابن‌حبان او‌را در شمار تابعین نیز بیان نموده است.[۳] به گفته واقدی از کارگزاران حکومت امام علی(ع) در یمن مسجد غدیر فلاحی مشهد بوده میباشد.[۴]

علامه امینی نیز اسم او را در شمار راویان خطبه غدیر آورده میباشد.[۵] ابن سعد او‌را ثقه و قلیل الروایة می داند.[۶] فرزندش شرحبیل و ابوامامة بن آسان حنیف از وی داستان کرده‌اند.[۷]

پانویس
تستری، قاموس الرجال، ج۵، ص۴۸؛ ابن‌عبدالبر، الاستیعاب، ج۲، ص۱۶۱.
ابن عبدالبر، الاستیعاب، ج۲، ص۶۲۰-۶۲۱؛ علامه‌امینی، الغدیر، ج۱، ص۱۰۷؛ ابن سعد، الطبقات، ج۵، ص۶۰؛ امین، اعیان مسجد بابا غدیر مشهد الشیعه، ج۷، ص۲۳۹.
ابن‌حجر، الاصابه، ج۳، ص۸۸.
ابن عبدالبر، الاستیعاب، ج۲، ص۶۲۱.
علامه امینی، الغدیر، ج۱، ص۱۰۷.
ابن سعد، الطبقات، ج۵، ص۶۰؛ ابن حجر، الاصابه، چ۳، ص۸۸.
ابن اثیر، اسدالغابة، ج۲، ص۲۳۷؛ ابن عبدالبر، الاستیعاب، ج۲، ص۶۲۰-۶۲۱.
منابع
ابن سعد، محمد بن سعد، الطبقات الکبری، مطالعه محمد عبدالقادر عطا، بیروت، مسجد بابا قدرت مشهد دارالکتب العلمیة، ط الأولی، ۱۴۱۰ق/۱۹۹۰م.
تستری، محمدتقی، قاموس الرجال، موسسه تکثیر الاسلامی، قم، ۱۴۱۴ق.
ابن عبدالبر، الاستیعاب فی معرفة الاصحاب، استیناف علی محمد معوض و عادل احمد عبدالموجود، دارالکتب العلمیه، بیروت، ۱۴۱۵ق/۱۹۹۵م.
ابن اثیر جزری، أسد الغابة فی معرفة الصحابة، بیروت، دارالفکر، ۱۴۰۹ق/۱۹۸۹م.
علامه امینی، الغدیر، چاپ کننده: راس الغدیر، قم، ۱۴۱۶ق.
امین،سید محسن، اعیان الشیعه، رسیدگی و تعلیق: حسن امین، دارالتعارف للمطبوعات، بیروت، ۱۴۰۶ق-۱۹۸۶م.
ابن حجر عسقلانی، احمد بن علی بن حجر العسقلانی، الإصابة فی تمییز الصحابة، رسیدگی عادل احمد عبد و بنده الموجود و علی محمد معوض، بیروت، دارالکتب العلمیة، ط الأولی، ۱۴۱۵ق/۱۹۹۵م.

بازدید : 54
جمعه 1 فروردين 1404 زمان : 18:00


ساختمان بلند گنبد قابوس
ساختمان بلند گنبد قابوس یا این که گنبد کاووس بنایی تاریخی از زمان زیاریان میباشد که در شهرستان گنبد کاووس، استان گلستان قراردارد. قابوس بن وشمگیر، چهارمی امیر زیاری، در سال ۳۹۷ هجری قمری (موازی با سال ۳۷۵ شمسی) دستورداد این سازه را بسازند تا بعد از مرگش در آنجا دفن مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شود.

ساختمان بلند قابوس یادگار شهر باستانی جرجان میباشد که در زمان زیاریان از مرکزها علمی و هنری ناحیه بود اما بعداز حمله مغول هلاک شد. ساختمان بلند گنبد قابوس را در یک‌سری کیلومتری فارغ شهر جرجان تاسیس کردند. بعد ها، در طی رضا فرمانروا پهلوی، شهر جدیدی بدور این جای تاریخی صورت گرفت که به اسم ساختمان بلند، گنبد کاووس مسجد غدیر فلاحی مشهد نامیده شد.
ساختمان بلند قابوس یکی اولیه اثر ها معماری به طریق رازی میباشد و در کنار دیگر ساختمان بلند‌های آرامگاهی طبرستان، در یک تیم از ساختمان بلند‌هایی قرار می گیرد که در عصر حکومت زیاریان و باوندیان ساخته شدند و دارنده خصوصیت‌های مشابهی مسجد بابا غدیر مشهد می‌باشند.

باطن ساختمان بلند گنبد قابوس هیچ جسدی دفن نشده‌میباشد؛ با این درحال حاضر این سازه کاربرد آرامگاهی داشته‌میباشد. ساختمان بلند گنبد بلندترین ساختمان بلند کل‌آجری عالم به‌شمار می آید و طول ساختمان آن ۵۲ متر از پای ساختمان بلند میباشد و بر روی تپه‌ای به بلندای ۱۵ متر جای دارد که بخشی از مبنا را باطن خویش مکان داده‌میباشد. ساختمان بلند قابوس به صورت یک استوانهٔ دَه‌مالامال پیاده سازی گردیده و برنامه ای معمولی داراست. فقط تزئین آن دو کتیبهٔ یکسان به لهجه عربی و خط کوفی میباشد که به متنی سجع‌سیرتکامل، اسم بانی تاثیر و تاریخ استارت به ایجاد کرد سازه را روی آن مسجد بابا قدرت مشهد نوشته‌اند.
ساختمان بلند گنبد قابوس از سال ۱۳۱۰ خورشیدی با شمارهٔ ۸۶ در فهرست اثر ها ملی و از سال ۲۰۱۲ میلادی در فهرست ارثیه جهانی یونسکو تصویب شده است.
مورد‌ها
حرفه‌کوه البرز منجر گردیده که نواحی طبرستان و گیلان نسبت به فلات جمهوری اسلامی ایران، هم از لحاظ آب و هوایی متعدد باشند و هم مانعی در قبال نفوذ نیروهای نظامی فرنگی به نواحی شمال آن به وجود آید. اینچنین بود که نواحی نام برده یکسری قرن بعد از حمله اعراب به جمهوری اسلامی ایران، همچنان مقاومت می‌کردند. ساختمان بلند قابوس در قرن یازدهم میلادی، هنگامی که عموم این کشور رفته‌رفته از دین مزدیسنا به اسلام می‌گرویدند، درست شده‌میباشد.[۱] به عبارتی‌طور که از کتیبهٔ ساختمان بلند که به نثر سجع درج شده پیداست، قابوس بن وشمگیر (چهارمی امیر زیاریان) قبل از مرگ خویش فرمان تاسیس این سازه را داده‌میباشد.[۲]
در آموزه‌های اسلامی هیچ تزئین خاصی برای محل دفن مردگان اجرا نمی شد اما پایین تأثیر تمدن‌های قبل از اسلام، اواخر سدهٔ سوم و چهارم هجری، بر مزار رخ‌های مذهبی شیعه و حاکمان نصفه‌جدا در کناره‌های خلافت اسلامی بناهایی ساخته شد. این بنا‌ها تحت عنوان مقابر مادی ترویج یافتند و در سده‌های چهارم و پنجم هجری، آغاز در مصر و آسیای مرکزی، آنگاه در شمال و شمال‌شرق جمهوری اسلامی ایران و آناتولی و عاقبت هند و شمال آفریقا، تعدادشان افزوده شد.[۳]ساختمان بلند‌های آرامگاهی با معماری اسلامی، به خصوص اثرها امپراتوری سلجوقی، در آسیای مرکزی، کشور‌ایران و آناتولی به خیر شناخته‌گردیده می‌باشند البته در منزلت مقایسه، تفحص‌های کمتری به ساختمان بلند‌های آرامگاهی شمال جمهوری اسلامی ایران پرداخته‌اند. ازآنجاکه مرگ و مراسم‌تدفین در کشور‌ایران باستان به سیرتکامل‌ای مختلف از خاک‌سپاری در اسلام بوده‌میباشد، پژوهشگران پیش‌خیس هرگونه تأثیر آشکار کشور‌ایران قبل از اسلام بر معماری آرامگاهی زمانه اسلامی را منتفی می‌دانستند. البته محقق معاصر، ملانی میکالیدیس، با دقت به بقاع‌های خالی از قبر طبرستان، معتقدست حرم‌های عصر زیاری و باوندی زیر‌تأثیر آئین باستانی این حوزه‌ اینگونه درست شده‌اند.[۴] قبلا، ایجاد کرد بقعه‌هایی مربع صورت در دنیا اهل ایران بعد از اسلام سوابق داشت و مثالٔ دارای شهرت آن آرامگاه اسماعیل سامانی در بخارا میباشد اما پیش‌خیس آرامگاه‌ها بسیار کوتاه‌خیس بود و شرایط ساختمان بلند به خویش نمی‌گرفت. تفاوت دیگر این میباشد که بقعه‌های طبرستانی به دور از شهرها تشکیل شده‌اند و خویش گنبد قابوس در یک‌سری کیلومتری بقایای شهر گرگان سابق قرار داشت و شهر مدرن گنبد کاووس ابعاد در پیرامون ساختمان بلند ساخت و ساز شوید. به همین عامل ساختمان بلند را بر تپه‌ای ساختند تا از شهر عالی و باشکوه‌خیس چشم گردد.[

بازدید : 15
سه شنبه 28 اسفند 1403 زمان : 9:46


سید عبدالحسین شرف‌الدین
سید عبدالحسین شرف‌الدین موسوی عاملی (۱۲۹۰-۱۳۷۷ق) مجتهد و متکلم شیعه و از مدافعان تخمین مذهب‌ها اسلامی میباشد.

دو کتاب المراجعات و النص و الاجتهاد برای ثابت حقانیت شیعه با ادبیاتی علمی و به‌بدور از توهین از مهم ترین اثر ها وی به‌شمار می‌رود. این دو کتاب به لهجه‌های متعدد ترجمه گردیده و اعتنا بخش اعظمی از مسلمانها شیعه و سنی را به خویش جلب مسجد غدیر بلوار معلم مشهد نموده است.

شرف‌الدین از رهبران نهضت استقلال لبنان بوده میباشد.

معاش‌طومار
سید عبدالحسین شرف‌الدین سال ۱۲۹۰ق در کاظمین دیده به جهان گشود.[۱] وی فرزند سید یوسف شرف‌الدین و مادرش زهرا صدر، دختر سیدهادی صدر و خواهر سید حسن صدر، فقیه شرعی پر اسم و رسم و صاحب و مالک کتاب تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام بود.[۲] نسب او به ابراهیم المرتضی، فرزند امام کاظم(ع) مسجد غدیر فلاحی مشهد می رسد.[۳]

مسافرت به نجف
پدرش وقتی که شرف‌الدین یک ساله بود برای علم آموزی از کاظمین به نجف سفر کرد و در ۶ سالگی او‌را برای آموختن به مدرسه‌منزل ارسال کرد. سید عبدالحسین در ۸ سالگی به یار خانواده به مرزوبوم پدران خویش جَبَل عامِل رفت و در ۱۷ سالگی با دختر عمویش وصلت کرد.[۴] او بعد از آموزش مقدمات علم ها فقاهتی نزد بابا، زمانی که ۲۰ ساله بود برای ادامه علم آموزی به نجف برگشت و در ۳۲ سالگی اذن اجتهاد مسجد بابا غدیر مشهد گرفت.[۵]

شرف‌الدین در اولِ ورودش به عراق با پیشنهاد پدربزرگش سیدهادی صدر آغاز به سامرا رفت و در دروس روحانی حسن کربلایی (متوفای ۱۳۲۲ق) و روحانی باقر حیدر (متوفای ۱۳۳۳ق) کمپانی کرد؛ و صبح‌های آدینه در گردهمایی درس کردار فتحعلی شاه‌آبادی حاضر مسجد بابا قدرت مشهد می شد.[۶]

از ورود شرف‌الدین به سامرا 1سال نگذشته بود که میرزای شیرازی -مرجع تعالی شیعه‌ها- سامرا را رخنه‌ و به نجف اشرف عزیمت کرد. خروج میرزا از سامرا منجر شد که حوزه علمیه سامرا به‌یک‌باره تعطیل و آحاد معلمان و شاگردان، مثلا شرف‌الدین و دیگر عالمان و مدرسان راهی نجف شوند.[۷] وی به طور همزمان با تحصیلات فقه و اصول به استیناف دورازشوخی روایات از منابع دارای اعتبار شیعه و سنی، استیناف تاریخ اسلام و اعتقادات سرگرم شد و ادبیات عرب و نویسندگی را نیز یادگرفت.[۸]

برگشت به لبنان
شرف‌الدین بعد از ۱۲سال سعی در ۱۳۲۲ق به لبنان رجوع و برگشت. بعد از ۳سال اقامت در شهر شحور، به دعوت عموم صور در جنوب لبنان راهی آنجا شد. او با تأسیس حسینیه صور، مرکزی برای برگزاری نرم افزار‌‎های مختلف شرعی و اجتماعی ساخت.[۹]

تعداد صفحات : 0

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 560
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین : 1
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز : 164
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز : 432
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز : 0
  • گوگل دیروز : 0
  • بازدید هفته : 611
  • بازدید ماه : 705
  • بازدید سال : 2978
  • بازدید کلی : 41950
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    کدهای اختصاصی