?????? ???? ???? ???? ??????? ????

قبل از پرداختن به دعوا بایسته میباشد که از باورها و اعتقاداتى که در آن بعد از ظهر اشاعه مسجد بابا قدرت مشهد داشت و وضعیت دینى اى که فرستاده خداوند در آن به پیامبرى آیین تازه مبعوث شد، با خبر شویم. اجمالا از گزارش هاى تاریخى به کار گیری مى گردد که جمع اى از عموم حجاز بر آیین حضرت ابراهیم باقى ماندند و آلودگى هاى روزگار بر آن ها تاثیر نکرد. فرد نبی و اعضایى از خانواده وی بر این طریق، که به حنفیت آوازه داشت، بودند. دو‌مین تیم مسیحیان بودند و سومی آئین که بیشترین رهروان را در جزیرة العرب داشت، یهودیت بود. مجوسیت هم ـ که قرآن آن را در کنار ادیان الهى خاطر نموده است ـ میل تعدادى از عموم آن فرصت بود. جواد على درباره گستردن و جزئیات میل هاى مو جود در آن زمان مى نویسد:

عرب در نا آگاهی ادیان و مذاهبى به این سیرتکامل داشت: برخى ایمان به پروردگار داشتند و بر نحوه توحید مسجد غدیر فلاحی مشهد بودند و برخى ایمان به پروردگار داشتند، ولى بت مى پرستیدند، به گمان این که بت ها به آفریدگار نزدیکشان مى نماید. توده اى هم عبادت اصنام را مستقلا اعمال مى دادند، زیرا تصور مى کردند آنان عایدی و خسارت دارا هستند. یهودیت و نصرانیت و مجوسیت هم بین آنها اشاعه داشت. گروه اى هم اطمینان به چیزى نداشتند؛ یک گردآوری هم معتقد بودند که خدایان در زندگى مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جهان مؤثرند و پس از مرگ همگی چیز از در میان مى رود. با این تمامی، اهل خبرها مى گویند عرب بر یک آئین بود. این به عبارتی حنفیت یا این که آیین توحید میباشد که مجدد با اسلام تجدید شد و در آن تبلور یافت.

خلال این ادیان، در منابع تاریخى اسم افرادى به دیده مى خورد که گفته مى خواهد شد قبل از ظهور اسلام، فی مابین عرب جاهلى به نبوت شناخته مى شدند. غرض از اینان پیامبرانى میباشد که داعیه مى گردد که در مسافت اى خیر چندان بدور از ظهور اسلام به دعوت درگیر شدند وگرنه انبیاى بزرگى درین ناحیه حضور داشته یا این که به نبوت رسیده اند. مقصود، اشاره به‌این مقاله میباشد که آیا این اشخاص رهروانى داشته اند؟ و در صورتیکه اینگونه میباشد تعامل نبی اسلام با آن ها به چه شکل بوده میباشد؟

مثلا این اشخاص، خالد بن سنان عَبْسى میباشد. مسعودى مى گوید که خالد در مسافت نبوت حضرت عیسى تا ظهور اسلام (روزگار فترت) ظهور کرد، ولی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد به نزدیکى فرصت وی به ظهور اسلام اشاره اى نمى نماید. (مسعودى، مروج الذهب، ج2، ص211). از طرفى، صحابه نگاران مى گویند که پسر یا این که دختر خالد، نبی معبود ر

ولی دراین رابطه دیدگاههای مختلفی وجود داراست به صورت نمونه این یقین وجود داراست مسجد بابا قدرت مشهد که درنیمه دوم قرن بیستم نوعی از عقلانیت در دنیا اسلام ظهور نموده است که در صورتی‌که مقبولیت همگانی یافته و روند سیر تکاملی خویش را طی نماید بی شک ((فرهنگ و تمدن نوینی)) را به عالم عرضه خواهد کرد و این فرهنگ وتمدن به نظر انتساب به اسلام به مراتب قدرتمند خیس از چیزی میباشد که درتاریخ به نام فرهنگ و تمدن اسلامی از آن حافظه میگردد .چون آن فرهنگ وتمدن بعداز شروع در طول حیات فرستاده (ص) تخت گاز روش دیگری در پیش گرفت !

ازاینرو در زمان معاصربا دقت به سیطره بزرگ فرهنگ غربی بر جهان باید پیشقراولان عقلانیت اسلامی بایستی در پی آشنایی و ارائه ساختارهای نوین فرهنگ اسلامی و همت در جهت مقبولیت همگانی آن باشند .اگرتوفیقات ده سال قبلی عدم وجود براین اعتقادوباور می شدیم که فعالیت از شغل قبلی میباشد ولی در بهمن ۱۳۵۷ اعجاز تبارک وقوع افتاد ! معین شد :می اقتدار امواج سهمگین ظلمات غربی را با کیمیای واقعیت و فروغ و روشنایی نافذ آن پاره کرد و پشت رمز گذاشت .فرهنگ و تمدن اسلامی را نباید محدود در دنیای اسلام پنداشت، بلکه مسجد غدیر فلاحی مشهد برای غرب نیز ،کادو ای برای زمان فرامدرن خواهد بود .(لاریجانی ،۱۳۷۰ : ۱۷)

فرهنگ و تمدن لغتی عربی میباشد از ریشه مدن ، مدینه یعنی شهر از همین ریشه گرفته گردیده‌است ظاهرا" ازآن جهت شهر را مدینه گفته اندکه عموم درآن اقامت دارا هستند. فرهنگ و تمدن مصدر میباشد از باب تفعل . به این ترتیب فرهنگ و تمدن یعنی اسباب و اثاث و اسالیب شهر نشینی اختیار کردن ، شهر نشین شدن ، اخلاق و رفتار شهری گزیدن (ناس ،۱۳۷۰ )

صاحبنظران کلمه و واژه فرهنگ و تمدن رابامفاهیم مختلفی تعریف‌و‌تمجید کرده اند مسجد غدیر بلوار معلم مشهد که چندان به دور ازمعنای لغوی وجود ندارد .ویل دورانت در تاریخ فرهنگ و تمدن خویش می‌گوید : فرهنگ وتمدن را به صورت کلی آن میتوان ، عبارت از نظم اجتماعی دانست که در فیض آن ابتکار فرهنگی قابلیت پذیر میگردد و جریان پیدا می نماید .در فرهنگ چهار رکن و عنصر مهم میتوان تشخیص اعطا کرد که عبارتند از : حدس و احتیاط در کارها اقتصادی،سازمان سیاسی ،سنن اخلاقی و کارایی در رویکرد معرفت و گسترش هنر . او بعداز تمجید فرهنگ وتمدن و بیان موادتشکیل دهنده چهار گانه آن اضافه می نماید :ظهور فرهنگ وتمدن هنگامی قابلیت و امکان پذیر میباشد که سروصدا و نا امنی نقطه پایان پذیرفته باشد (دورانت ،تاریخ فرهنگ و تمدن ج ۱ ص ۳ ).

پزشک شریعتی نیز تمجید دیگری از فرهنگ و تمدن به طور زیر ارائه می‌دهد :

فرهنگ و تمدن به معنای کلی عبارت میباشد از تیم ساخته ها و اندوخته های معنوی و دنیوی جامعه انسانی . غرض از ساخته های انسانی ، آن چیزی میباشد که در طبیعت در اکنون معمولی نیست و بشر آن را می سازد . هدف ازاندوخته ها عبارت میباشد از انباری از تجارب ها و اطلاعات، دانشها قرار دادها و اختراعات پیشین یا این که دیگرافراد که مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به جامعه به ارثیه می‌رسد .(شریعتی ،تاریخ فرهنگ و تمدن ج ۱-ص ۶- ۵)

براین اساس با اعتماد به اینگونه معانی از فرهنگ میتوان اظهار‌کرد که آنچه تحت عنوان ارثیه و فرهنگ وتمدن فقهی هزارساله اسلامی به مسلمانها امروز رسیده میباشد نیز درین تعریف و تمجید می گنجد و چه بسا نسبت به مؤلفه ها ی دیگرسهم مهم و بنیانی تری نیز داشته باشد . برای ثابت این مدعی و دعوا لزوم دارااست که‌این ارثیه با ارزش در پوسته ساختار های نوین فکری وشناختی طرح و بعدها گوناگون آن سنجیده شود .

وی با اشاره به اینکه در‌حالتی که خداوند برای اداره جامعه بشر طرحی مسجد بابا قدرت مشهد به غیر از مسجد داشت مطلقاً در نظام توحیدی آن را ارائه میکرد، اذعان کرد: بنابراین ما امروز راهکار ای نداریم جز اینکه شغل را از مساجد به بهترین شکل ممکن شروع و اعمال کنیم.

مدیر ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی هنری مساجد سرزمین، به شعار وزیر فرهنگ و تمدن و ارشاد اسلامی مبنی بر «نهضت بازگشت به مساجد» اشاره کرد و بیان کرد: این فقط یک شعار نیست که از سوی او مطرح شده بلکه موضوعی است که امروز می بایست برای شکل گیری حکمرانی اسلامی در جامعه از این مسیر جنبش کرد.

وی با بیان برنامه های خود برای والا و پیشرفت کانونهای فرهنگی هنری مساجد، خاطر نشان کرد: احیا و تصویب مقام ستاد هماهنگی کانون های فهما در مورد حکمرانی اسلامی، آپدیت رسانی و عملیاتی سازی مدرک تحول ستاد هماهنگی کانون های فرهنگی هنری مساجد مرز و بوم و تقویت شبکه فعال و موثر آن همپا با کارآمدسازی کانون ها از جمله اموری هست که بایستی دنبال شود.

حجت الاسلام والمسلمین خداداده، اظهار‌کرد: ما فقط نقش تعیین کننده در مساجد نیستیم. ما مسجد بابا غدیر مشهد بخشی از سیستم اداره مسجد هستیم و بایستی نقش خودمان را درین ابر شبکه تشکیلاتی مسجد پیدا و پررنگ کنیم.

وی خاطرنشان کرد: کانون های مساجد با معاونت قرآن و عترت وزارت تمدن و راهنمایی اسلامی در واقع رابطه اخوت و برادری دارد و این رابطه بایستی با سایر معاونت های وزارت فرهنگ وتمدن و راهنمایی اسلامی نیز تولید و توسعه و گسترش وگسترش داده شود.

می بایست به سوی «کارکردهای مسجدِ پایه» با مقصود تمدن‌سازی مسجدی حرکت کنیم

همچنین علیرضا معاف، معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و موعظه اسلامی، ضمن تبریک مسجد غدیر فلاحی مشهد دهه کرامت و به دنیا آمدن با بهروزی حضرت معصومه (سلام الله علیها) و حضرت ثامن الحجج امام رضا(علیه السلام) اعلام کرد: ستاد کانون های مساجد مرزوبوم با شناخت تفصیلی که - من از آن دارم- امروز یک شجره طیبه است که «أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَ فَرْعُهَا فِی السَّمَاءِ»؛ درختی تناور، تنومند و منزه که مصداق بارز این آیه قرآن می‌باشد.

وی تصریح کرد: به لطف معبود در تک تک این سالها کانون های مساجد در یک دامنه ی رویش حرکت کرده و این بسیار مهم می‌باشد که ما این مسیر، این سیر و این تکان رو به جلو را ببینیم و بدانیم که در چه کانون مهمی از جریان فرهنگی فقاهتی مملکت قرار داریم.

وی خاطر نشان کرد: امروز یک سوال اصلی وجود دارد که آیا مسجد فقط برای برپایی نماز هست؟ اما مسجد غدیر بلوار معلم مشهد که این بزرگترین شغل مسجد هست اما مفهوم مسجد بسیار فراتر از این معناست و این را با توجه به آیه‌ها قرآن در زمینه‌ی با مسجد و همچنین احادیث رسیده از ائمه معصومین (سلام الله علیهم اجمعین) می توان دریافت.

معاون قرآن و عترت وزارت تمدن و راهنمایی اسلامی، با اشاره به تعبیروتفسیر حضرت امام خمینی (رحمة الله علیه) درباره مسجد اظهار‌کرد: تعبیروتفسیر استراتژیک و راهبردی حضرت امام(ره) که فرمودند: «مسجد سنگر است» همواره می بایست نصب العین ما باشد. این تعبیر و تفسیر، کل مسیر را به ما نشان می دهد. مسجد در لسان حضرت امام رحمة الله علیه و همچنین جایگاه معظم رهبری(مدظله العالی) کارویژه هایی دارااست که برای تحقق آن‌ها ما باید فهرستی از ویژگی های یک «مسجدِ مبنا» داشته باشیم.