?????? ???? ???? ???? ??????? ????

اعتکاف در مسجد غیر جامع چه حکمی داراست؟ آیا پرسنل مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و معلمان میتوانند معتکف شوند و رمز کلاس و دفتر کار برگردند؟

صحّت اعتکاف به روزه و حدّاقل آن سه روز می باشد، هر چندین روزة قضا یا نذر باشد. اعتکاف می بایست در مسجد جامع شهر باشد، نه مسجد محلّه؛ زیرا در این مورد روایاتی از ائمة معصومین(ع) وارد شده هست. امام جعفر راست گو(ع) فرمود: «لا یکون اعتکاف إلاّ بصومٍ و لا اعتکاف إلاّ فی مسجد تجمع فیه...؛ اعتکاف با روزه تهیه کردن و مسجدی که در آن مردم توده شوند (مسجد جامع) تحقق پیدا می کند».(۱)

تفاوت مسجد جامع با مساجد دیگر: مسجد جامع، مسجدی میباشد که منسوب به محلّه یا بازار و مانند آن نباشد و محلّ اجتماع عموم مسلمانان شهر یا روستا باشد. از جمله امتیازات این مسجد آن میباشد که اعتکاف مسجد غدیر فلاحی مشهد بدین مسجد اختصاص دارد و نماز در آن متساوی میباشد با صد نماز که در خانه گزارده خواهد شد.(۲)

از مرحوم حضرت آیت‌الله فاضل سؤال شد: او در پاسخ فرمود: مکلّف بایستی در مسجد جامع بماند و خروج او برای کارهای ضروری مثل پاکسازی و امثال این‌ها مانعی ندارد، اما برای عمل و شغل نباید خارج شود.(۳)

* مسجد دانش گاه

با توجّه به اینکه اعتکاف مسجد بابا غدیر مشهد می بایست در مسجد جامع شهر باشد، آیا جایز می‌باشد در مسجد دانش کده اعتکاف را به قصد رجا اعمال داد؟

تمامی مراجع (به جز خامنه‌ای و امام): اعتکاف در مسجد دانشگاه صحیح نیست.

امام: اعتکاف بایستی در مساجد چهارگانه باشد و بنابر احتیاط واجب در مساجد جامع، باید به قصد رجا جاری ساختن گیرد و در غیر مساجد جامع صحیح نیست. (۱)

آیت‌الله خامنه‌ای: به قصد رجا گونه های ندارد. (۲)

تبصره. مساجد مسجد بابا قدرت مشهد اربعه عبارتند از: مسجد الحرام، مسجد النبی، مسجد کوفه و مسجد بصره.

امامزاده عبدالله شوشتر در بالای تپه‌ای در جنوب شهر مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شوشتر جای‌دارد و دارنده دیده‌انداز بسیار زیبایی میباشد. ساختمان مهم آن از به زمانه سلجوقی و به سال ۶۲۹ هجری قمری نسبت می دهند. این حرم محل دفن یک کدام از فرزندان امام زین‌العابدین (ع) میباشد. بارگاه آن در طول ناصر الدین پاد شاه قاجار به و به سال ۱۲۲۸ شمسی به مدل اواخر عصر صفوی ساخته شد. گچ‌بریهای باطن سازه به مدل قاجار میباشد. گنبد امامزاده عبدالله شوشتر به طرز گنبدسازی ناحیه، از نوع رک مضرس میباشد. طول تراس ورودی سازه خیر متر و عمق آن پنج متر میباشد.
آستان با شکوه امامزاده مسجد غدیر فلاحی مشهد عبداللّه (علیه السلام) در جنوب شهر شوشتر خیابان طالقانی، بر فراز تپه ای واقع گردیده‌است و پیرامون آنرا گورستانی سابق فراگرفته میباشد که ورودی آن در نمای شمالی سازه قرار دارد عبارت از سردر بلندی میباشد که در دوسوی آن دو مناره با تزیینات کاشی و نقش هندسی قرارگرفته میباشد بعداز تراس باگذشتن از یک درب چوبی که دارنده کتیبه «فعالیت غیب الله فی تاریخ سنه خمس وثلاثین بعدالالف ۱۰۳۵هـ.ق » میباشد به درون اتاقی که در قبال مقبره قراردارد وارد میشود سقف گنبدی صورت آن، بر روی قاعده چهار ضلعی که در ابتدا به هشت ضلعی تبدیل گردیده جای‌دارد پایین سقف با گچبری و نگارگری های گل و بوته و اسلیمی مرتبط با روزگار قاجار زینت گردیده است بارگاه برنجی آن از شاهکارهای مجال ناصرالدین پاد شاه قاجار و سال ۱۲۷۰ هـ.ق میباشد
توصیفات فرنگی سازه:
وبسایت پلان سازه مساحتی نزدیک به ۴۰۰۰ متر داراست و مساحت خویش سازه نزدیک به ……. در ظلع شرقی نمای فرنگی عمارت از شمال به جنوب نخست مبنا مکعبی صورت مسجد بابا غدیر مشهد ردیف مناره میباشد که به طور مبنا مکعبی صورت از قطعات سنگ منزه تراش تاسیس شده است بعداز آن یک کثیرالاظلاع شش ظلعی میباشد که مبنا دیگر ردیف میباشد و بر مکعب نخستین قراردارد و بعداز آن نیم دایره ای میباشد که بر آن ردیف مدور جرز جای‌دارد و تمامی از سنگ تمیز تراش تاسیس شده است و بر روی بعضا از آنان کتیبه هایی حجاری گردیده است . این بنای سنگی با انحنای به عمق ۲۰/۳ متر به یک دهانه طاق رومی ر ظلع شرقی می رسد بدنه داخلی تاق به دنباله قطعات سنگی ردیف کناری و بخش شمالی آن با سنگ منزه تراش تزیین گردیده‌است طول تاق به حدود ۶ متر می‌رسد.
در ظلع شرقی سازه پس ازبالا رفتن از ۹ پله به پله های اساسی سازه که به بام ختم می‌شود میرسیم پس از دو انحنا وشکست و به ارتفاع نسبتاً ۳ متر که به عبارتی دیوار سازه می باشند مسجد بابا قدرت مشهد به دیوار نسبتا حقیقت میرسیم درین دیوار؛ از باطن اتاق بارگاه مطهر پنجره ای فلزی و مشبک به خارج وجود دارااست که بعد ها آن ۵/۱*۱متر می‌باشد

مسجد النبی

مسجد النبی آرم عروج اسلامی در فقید هست و ظرفیت مسجد غدیر بلوار معلم مشهد یک میلیون نفر را داراست. مساحت این مسجد ۴۰۰ هزار و ۵۰۰ متر مربع میباشد و در طی سال، میلیون‌ها نفر از آن بازدید می‌کنند. مسجد النبی تنها یک مسجد نیست، بلکه یک دانش گاه معنوی میباشد و به عنوان بنیاد گرانقدر مسلمان ها دانا شناخته می شود. این مسجد در سال نخستین هجری، توسط رسول اکرم (ص) ساخته شد و در بعد از ظهر‌های مختلف توسعه یافت.

مسجدالحرام

مسجدالحرام با مساحت ۳۵۶ هزار و ۸۰۰ متر مربع، تبارک‌ترین مسجد عالم و یکی از مکان ‌های زیارتی در طول حج میباشد. این مکان از آن رو مسجدالحرام نام گرفته است که آفریدگار متعال محیط آن را حرم دانسته و کشتار هر جنبنده‌ای درین حوزه‌ حرام میباشد. تاریخچه غنی و معماری بی‌نظیر مسجدالحرام سبب ساز شده است ضمن مسلمانها، هر مسجد غدیر فلاحی مشهد سال گردشگران زیادی در مکه حضور یابند و درخصوص آن اطلاعات بیشتری استخراج کنند. تولید کننده این مسجد تاریخی حضرت ابراهیم (ع) می باشد و حجرالاسود، مقام ابراهیم و تپه‌های صفا و مروه از مکان ‌های مهم آن به اکانت میآید. این مسجد با وجود وسعت زیاد خود، هر سال برای پذیرایی از میلیون‌ها عبادت‌کننده در روز ها حج پیشرفت می‌یابد

آشنایی با مساجد چهارگانه مسجد بابا غدیر مشهد فقید

همان گونه که می دانید مسجد الحرام و مسجد الاقصی و مسجد النبی و مسجد کوفه چهار مسد گران قدر عالم می باشند که در سراسر دانا و برای همگی مسلمان ها و غیرمسلمانان شناخته شده می باشند. برای آشنایی با مساجد چهارگانه جهان این نصیب گهر را بخوانید. درپی مطالبی درباره ی مساجد چهارگانه عالم و چهار مسجد تعالی عالم مسجد بابا قدرت مشهد میخوانید.

بقاع امامزاده شعیب سبزوار در راءس شهر واقع گردیده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و وابسته به اواخر زمانه صفوی و اوایل حکومت قاجار است.امام زاده شعیب در سبزوار در نصیب مرکزی شهر و در خیابان رازی جای‌دارد. این آرامگاه دارنده بنای با شکوهی است که محوطه آن از سطح خیابان در طول بالاتری مکان گرفته میباشد. قبل از ایجاد کرد آرامگاه، در جای فعلی آن قبرستان همگانی سبزوار قرار داشته که در پیمان صفوی آرامستان را تخریب می نمایند و آرامگاه امامزاده شعیب را بر روی ویرانه های آن سازه می نمایند.

معماری سازه
مساحت امام زاده شعیب سبزوار نزدیک به مسجد غدیر فلاحی مشهد ۵ هزار متر مربع میباشد که ۱۰ درصد آن به مقبره مهم بقعه و تربتخانه تخصیص داده گردیده‌است. در اولِ ورود به سازه از ضلع جنوبی با سردر زیبایی مواجه می شویم که بوسیله کاشی نره کاری گردیده که بر روی سردر آن، عباراتی با خط نستعلیق نگارش گردیده‌است. طول بقعه نزدیک به ۱۰ متر میباشد و به وسیله چهار نورگیر، نوروروشنایی درون آن حمایت می‌گردد. کف بقاع نیز سیمانی بوده که به مدل سنگ نما عمل گردیده‌است. بنای آرامگاهی امامزاده شعیب چهار حیاط کاشی کاری گردیده در چهار سمت خویش داراست. حرم نقره کوب امامزاده در راس مقبره قرار گرفته و دارنده ردیف های مطلا است.

گنبدی قشنگ بر روی این حرم به چشم می خورد که با کاشی تزئین شد‌ه‌است. این گنبد دارنده دو مناره خشتی معمولی میباشد که ۲۵ متر طول دارا هستند. پنج متر ابتدایی مناره ها مربعی صورت بوده و سپس به صورت هشت ضلعی پیاده سازی گردیده و انتهای آن نیز استوانه ای هیبت میباشد. پیرامون صحن بقعه ۳۵ حجره مشهود است که محل دفن همسایه مستقر مسجد بابا غدیر مشهد بوده و از بعضا نیز به عنوان زائرسرا امورد به کارگیری قرار می‌گیرند. به صورت کلی پلان و طرح امامزاده شعیب سبزوار را می شود به تیتر یکی مدبرانه ترین نوع پیاده سازی معماری در قول صفوی برشمرد

امامزاده شعیب
عموم سبزوار التفات ویژه ای به امامزاده شعیب دارا هستند. از یک سو انتساب این امامزاده به علی بن موسی الرضا و از سویی دیگر اعتقادات عمیق مذهبی عموم سبزوار سبب این وسعت از ارادت گردیده‌است. اکثر عموم سبزوار در روزهای چهارشنبه به‌این جای مراجعه می نمایند. علاوه بر ادای آیین و پخش نذورات، به مناسک عبادی خویش می‌پردازند. امامزاده شعیب سبزواری به جهت قرارگیری در مسیر شاهراه ارتباطی طهران-مشهد که هر ساله میلیون ها زائر از آن عبور می نمایند. بسیار گزینه اعتنا جای دارد. بخش اعظمی از کاروان های سواره و بعضی پیاده درمسیر عبور خویش از سبزوار شب را در این جا مقدس سپری می نمایند. بعداز آن برای راهی شدن مسجد بابا قدرت مشهد به پابوس امام رضا راهی مشهد می گردند.

روش دسترسی
نشانی :استان خراسان رضوی ـ شهرستان سبزوار ـ قسمت مرکزی ـ شهر سبزوار، ضلع جنوبی خیابان رضوی.

طنبی
مجموعه اولیه که متشکل از اتاقی کشیده و مستطیلی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد یا این که گاه اتاقی مربعی ( و حتی گاهی اتاقی به هیبت های دیگر می باشند که بیش و معدود و در بیشتر مثال ها ، نادر مساحت ترین شبستان ها در معماری کشور‌ایران به شمار می‌روند. پوشش سقف این مسجدها، گاه با طاق میباشد و گاه تیرپوش انـد.

گنبدخانه
نوع دوم شبستان ها که، فضاهایی مسجد غدیر فلاحی مشهد معمولاً چهارگوش می باشند که سقف آنان گنبدی میباشد.

ردیف دار
نوع سوم نیز که کالا قرارگیری سقف بر قسمتی از مسجدهای والا با دسته ردیف ها میباشد که گاه این سقف طاقی و گاه نیز تخت میباشد.

مرکب
نهایتاً نوع چهارم، که مسجد بابا غدیر مشهد فرآورده ادغام لااقل دو نوع از سه نوع پیش گفته اند. مسجدهایی که فضای عبادی آن‌ها از یک شبستان مرکب ساخته شده میباشد؛ به معنای گنبدخانه ای که در آمیختگی با نوع ردیف دار یا این که طنبی تاسیس شده است و پیوستگی فضایی آن‌ها چنان آمیخته میباشد که عملاً تشكیل فضایی واحد را می‌دهند. براساس نظارت های پاره ای انجام شده بر مساجد تاریخی کشور‌ایران، در ۹۵۲ مسجد رسیدگی گردیده، ۶۱۹ مسجد تک شبستانی اند و مابقی بیش تر از یک شبستان دارا هستند که درمجموع، ۱۴۳۳ شبستان مسجد بابا قدرت مشهد در کالبد همگی ی این مسجدها وجود داراست.

مقصود این نوشته‌ی علمی آشنایی جامعه شناسانه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد مسجد با توکل بر آشنایی گفت‌و‌گو های مسجد در جمهوری اسلامی ایران زمان معاصر است. پرسش اصلی ما این می‌باشد که چه‌گونه می توان مسجد را در بستر جامعه امروزی آشنایی؟ برای این منظور به یاری بازرسی گفت‌و‌گو های مسجد, این بنیان را در بستر اجتماعی, فرهنگی و تاریخی آن قرار میدهیم. از این منظر ما طریقه بیرونی فقاهتی به مسجد داریم و درصدد پژوهش مسجد از منظر معارف اسلامی نیستیم. منظور از مذاکره های مسجد نیز مباحث, دیدگاه ها و تلقی های متفاوت از مسجد است. این گفتمان ها در هر زمان و وضعیت تاریخی متناسب شرایط خاص هر عصر انجام یافته اند؛ و در آرا و آثار پژوهشگران, روحانیان, نویسندگان, رسانه های گروهی و مطبوعات منعکس شد‌ه‌است.درین مطالعه چهار مصاحبه دربرگیرنده گفتگو سنتی, گفت‌و‌گو سکولار, گفتمان ایدئولوژیک - انقلابی, و گفتمان ایدئولوژیک - انتقادی به مثابه مذاکره های پیروز مسجد در کشور ایران معرفی مسجد غدیر فلاحی مشهد و خصوصیت های هر مورد جدا به حساب آوردن می گردند. بعد با تاکید و نشانی مسجد غدیر باباعلی موعظه مشهد تمرکز بر مصاحبه ایدئولوژیک انتقادی که بر پایه ی پژوهش ها جامعه شناختی می‌باشد خلال ارایه مثال هایی از این پژوهش ها, مسایل کنونی مساجد در ایران شناسایی و رسیدگی گردیده اند. نصیب نهایی, فصل مجموعه رهیافت های طریق شناختی برای مطالعه مسجد میباشد.
 زیباترین نمود بندگی در درگاه الهی, نماز میباشد و مسجد جلوه گاه این ارتباط عاشقانه و عارفانه می باشد. مساجد, خلاف برخی از پرستش گاه ها در ادیان گوناگون, خیر فقط به دور از دسترس نیستند که عموما در دل بازارها و مجموعه های مالامال رفت و آمد سازه می‌شوند و با درهای گشوده و گشاده و منفعت مندی از زیباترین نمودهای معماری و هنری هر بعدازظهر, پذیرای مسجد بابا قدرت مشهد نمازگزاران می‌باشند.مولانا اگرچه به گروه عرفان متعلق هست و به لحاظ می‌رسد بایستی دلبستگی بیشتری به خانقاه, این جای غیر قانونی در ازای مسجد, علامت دهد, البته در سراسر مثنوی خود به مداقه رده مسجد اشاره می کند و در سطح تمثیلی, مسجد را دل منزه عارف و حتی همه فقید قلمداد می نماید که هر پدیده ای در آن به پرستش خداوند متعال درگیر است. تاکید بر نماز جماعت و فضیلت آن, پیراستگی مسجد از آلودگی های صوری و معنوی نیز از نکات دیگری می‌باشد که در ماجرا های مثنوی بدان پرداخته گردیده است.نگارندگان می‌کوشند تا با بازرسی مسجد بابا غدیر مشهد داستان هایی از مثنوی مولوی که در آن ها مسجد نقش مهمی دارد, دیدگاه و تصور مولانا را از این مقام معنوی و نفیس, پر‌نور سازند.

تأکید بر شیوه مسالمت آمیز بر پایه ی عدل و داد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد با رهروان همگی ادیان و جامعه بشری از شئون براق اسلام میباشد. عدل و داد و برابری اسلامی نقش عمده ای در جذب عموم جمهوری اسلامی ایران به اسلام داشت. پروفسور مطهری در این مورد نوشت: «این عدل و داد و برابری اسلامی میباشد که بیشتراز هر چیز روح تشنه اهل ایران را به سوی اسلام کشانده میباشد».
آئین مبین اسلام تبعیض و تبعیض دربین اشخاص مطابق طبقه و عمل را نمی پذیرد و مدافع و مروج مضمون‌ برادری بالاتر از مرزهای سیاسی و جغرافیایی میباشد. به این ترتیب در فرهنگ وتمدن جهانی اسلام، سوء استعمال و تجاوز از حدودی که خدا برای آدم انتخاب نموده است، سوء استعمال و پلیدی میباشد. بر این پایه، نظام کاست قدیم درایران در اسلام جایگاهی نداشت. چون بر طبق موازین اسلامی، همگی ملت‌ها و اقوام در نزد معبود برابرند و شأن و رده هر شخصی سوای دقت به مسجد غدیر فلاحی مشهد قومیت، لهجه و فرهنگ و تمدن، ولی در منزلت خداپرستی انتخاب و تحلیل میشود. وفاداری
معرفی اسلام و وعده عدل و داد و برادری که در اعلام کرد و گوی نخستین رسول مسلمان به بین آمد، دل بخش اعظمی از ایرانیان را علیه اسلام قابل انعطاف کرد. بدین ترتیب، لمبتون فرض کرد که سرعت نسبی و سهولت تسخیر اعراب فیض این حقیقت میباشد که اسلام به عموم خویش وعده داده میباشد که آنان را از یک حالت اجتماعی فلاکت توشه و نشانی مسجد غدیر باباعلی پند مشهد ملال آور رهایی بخشد.
طبیعی میباشد اشخاصی که سختی می‌برند و در قفس های نظام طبقاتی محبوس گردیده اند بدین سیرتکامل آموزه ها عشق مند شوند. چنین به آن‌ها وعده داده شد که از خرابی، تعصب، تبعیض و بی عدالتی نظام طبقاتی نسبت به طبقات فرودست جامعه که پستتر از حیوان ها طبقات بالا محسوب می شدند، نجات پیدا نمایند. به این ترتیب اصل مساوات و انصاف اسلام، مجموعه های فرودست و مشقت چشم را اسیر خویش کرد و آن ها را به‌این آئین الهی جذب کرد.
آسانی و خلوص
یکی از دیگر از خصوصیت مسجد بابا غدیر مشهد های ایدئولوژی اسلامی که گردآوری های اهل ایران را به سوی اسلام جذب کرد، آسانی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد و سهولت احکام آن بود. مشقت و قشربندی آیین زرتشت با آداب و رسوم و آداب کم آب و ملال آور آن که پر از ضوابط و قانون ها فقاهتی دردناک و بی مفهوم بود، از دلایل اصلی تمایلات اسلامی ایرانیان به شمار می‌رفت.
اصول بنیادین اسلام برای همگان به ویژه قشرها فرودست جامعه بی آلایش و قابل ادراک بود و بیشتراز نظام های خداباورانه ادیان دیگر مانند اهورامزدا و اهریمن و دیگر خدایان و فلسفه های غامض نو در معرض رویت کرد عموم بود. ادیان . مانند مانوییسم به این ترتیب، اصل توحید که همگان را درین وادی از سردرگمی رها می‌کرد، یکی کارداران اصلی بسط اسلام به شمار میرفت.
آئین مبین اسلام با بیزاری از عقاید ناروا و خطا و سنت گرایی و نیز اصرار بر احترام به کارها معنوی، شالوده ای تازه و در دسترس برای دموکراسی در قبال سنت گرایان و کهنه گرایان اهل ایران داراست. اسلام آسانی را با عدم وضوح، توحید را با کثرت الوهیت و تثلیث، انسانیت انسانی را با الوهیت انسانی، جستجوی واقعیت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد و دانش را با خرافه و باورهای بی آلایش و اثبات فقاهتی را برای زد خورد ها و مجادلات مذهبی جایگزین می نماید.
اسلام خیر صرفا از دید ایمانی مسجد بابا قدرت مشهد بی آلایش و آسوده بود، بلکه در کار به هیچ عنوان دارنده عدم وضوح ادیان دیگر عدم وجود. در واقع همان طور که روش عبادت سهل و آسان میباشد راهکار هایی که توضیح می‌دهد نیز آسوده میباشد. انجام فقهی اسلام به آسانی و سوای تشریفات اجرا می‌گردد و از ابهام، تناقض و ناباوری اعتقادات قبل خبری وجود ندارد

فداکاری بیمانند، استقامت، حق پرستی، توکل، قدرت اراده، چشم پوشی از مظاهر و جلوات فریبنده دنیا و جداگانه علایق در اتفاق جانسوز کربلا بقدری از وجود حسین تجلی کرده، و دلها را مجذوب او نموده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد که به عظمت های دیگر ان حضرت کمتر توجه میشود.

فداکاری بیمانند، استقامت، حق پرستی، توکل، اقتدار اراده، چشم پوشی از مظاهر و جلوات فریبنده دنیا و جداگانه علایق در حادثه جانسوز کربلا بقدری از وجود حسین تجلی کرده، و دلها را مجذوب او نموده که به عظمت های دیگر ان حضرت کمتر دقت میگردد.

مثل اینکه اذهان جامعه و عقول بشر کسی را که در طریق امداد حق، فداکاری و از خودگذشتگی علامت دهد صاحب کل عظمتها و فضایل میدانند و هرچه جايگاه فداکاری عالیتر و خالص تر باشد عظمت شخصیت او در دلها بیشتر میگردد.

فداکاری بیمانند مسجد غدیر فلاحی مشهد حسین علیه السلام ـ بقدری شالوده او را بالا برده که در هر میدان مقایسه و مسابقه می تواند با همین یک صفت با صاحب و مالک هر خلق کریم مسابقه دهد.

حقیقت هم همین می باشد ظهور ان استقامت و شجاعت و پایداری و مناعت از هیچکس قابل تحقق نیست مگر انکه در نواحی دیگر رفتار نیز عظیم و پر رنگ و ممتاز باشد. ایمان و معرفت، اعتقاد، بصیرت، توکل و متکی بودن بر خدا، زهد و حوصله باید بحد اعلا و وفور در شخص وجود داشته باشد تا بتواند مظهر ان ایات عظیمه و عجیبه و خویشتن داری و صبر و استقامت خواهد شد.

علایلی می‌گوید: در انچه از خبر ها و تاریخ حسین نزد ما است میبینیم که حسین کمال مواظبت را در پیروی به جدش داشت، بطوری که از همه جهات و نواحی نمونه بی نقص پیغمبر بود، و انچنان از فقیه و نعمتهای ان دل کنده بود که وقتی به امام زین العابدین گفته شد چه کمند فرزندان پدرت؟ در پاسخ فرمود: عجب دارم به چه شکل صاحب فرزند شد و هم اکنون اینکه از نماز و عبادت در شب و روز فارغ نبود پس کسی که چنین باشد کجا فرصت ان دارد که به زنان بپردازد.

هر کس کلیه حالات، و سکون، و حرکت، و فکر و تاملاتش الهی بود میبینیم که در جهاد فداکارانه خنجر می زد، و از خود پیشین بود هیچ عمل و تکلیفی او را از وظیفه و تکلیف دیگر باز نمی داشت.[1]

و باز هم علایلی میگوید: مردی که برای آفریدگار، و به نام خدا قیام کند، و به نام آفریدگار دنبال غرض برود و به نام خدا بمیرد، چه‌طور هدفش عالی و مقصدش بلند می‌باشد؟ هدف چنین کسی، هدف مسجد بابا غدیر مشهد می باشد اما نه هدفی که شهوات نفسانی ان را مشخص و معلوم کرده باشد، و مقصد چنین کسی، مقصد هست البته مقاصد بقیه افراد مانند ان نیست. این مقصدی هست که مقاصد دنیایی و مادی در کنار ان حقیر می‌باشد بجز ملکوت اعلی به جایی نظر ندارد و به غیر از افق حقیقت قرارگاهی نمی طلبد.

پس شگفت نیست در حالتی‌که به ان فقید، مشتاق، و طالب رفتن به ان قرارگاه باشد. مردم به وطنها و مقاصد و هدفهایشان سرگرم و مشتاق هستند، و این شخصیت با قرارگاه خود، و ملکوت اعلی مانوس می‌باشد ـ تا اینکه میگوید:

ما در شرایطی که حسین را در میان بزرگان و صاحبان شخصیت و عظمت مقدم بداریم صرفا این نیست که مرد عظیمی را مقدم داشته باشیم بلکه عظیمی را مقدم داشته ایم که هر باعظمتی در عظمت، فرود او می‌باشد و شخصی را برتری میدهیم که از هر شخصیت بالاتر می‌باشد، و مردی را مقدم میداریم که فوق آحاد رجال تاریخ در حال اجتماع انها هست; و این تقدیم، هیچ شغل نو و بدیعی نیست; زیرا تک تک رجال تاریخ را که می‌شناسیم عمر خود را در تحصیل مجد و بزرگواری زمین به پایان رساندند، ولی حسین مسجد بابا قدرت مشهد جان خود را در طریق تحصیل مجد اسمان فدا کرد و چنین کسی بالاتر و برتر است.

حرم امامزاده باتقوا (ع) طهران در میدان مسجد غدیر بلوار معلم مشهد تجریش جای دارد.مساحت ضریح و حرم امام زاده با تقوا حدود ۳۰۰۰ متر مربع میباشد و تحت عنوان یکی‌از گران قدر‌ترین امامزاده‌های اهل ایران شناخته می شود. فضای امامزاده به نصیب‌های مختلفی تقسیم گردیده‌است که بعضی از آنان دیرین می‌باشند و بعضا دیگر در زمانه بعداز انقلاب درست شده‌اند

تاریخچه بنای امامزاده با تقوا (ع)
امامزاده باتقوا یکی‌از سابق‌ترین بناهای طهران میباشد و احتمال می‌رود در زمان ایلخانی (سال ۷۰۰ ه.ق) درست شده باشد. ولی داده ها دقیقی درباره اینکه نخسین بار چه کسی ضریح حضرت باتقوا را ایجاد کرد، در چنگ وجود ندارد. در تاریخ آمده میباشد که در سال ۱۲۱۰، یک کدام از فرزندان فتحعلی سلطان قاجار به اسم هلاکو، بنای امامزاده را مرمت کرد. کاشی‌کاری گنبد و تغییر و تحول درب امامزاده از ضلع جنوبی به ضلع غربی، از اقدامات هلاکو بود. اخوی دیگر هلاکو به اسم شجاع‌السلطنته نیز مسجد، حسینیه و خزینه صحن شمالی امامزاده را تشکیل داد.
در تراس ورودی مسجد غدیر فلاحی مشهد بقاع، لوح مستطیلی خشتی وجود داراست که اسم فتحعلی فرمان روا روی آن حک گردیده‌است و عمر آن به سال ۱۲۱۰ بازمی‌خواهد شد. بارگاه مشبک و نقره فام مقبره نیز بوسیله میرزا سعید خان، وزیر کارها خارجه اواخر قاجار، وقف شد‌ه‌است.

پس از شاهزادگان قاجار امامزاده به به عبارتی صورت باقی ماند تا در سال ۱۳۳۸ خیری به اسم حسن فداکار با دارایی فردی خویش، برای ترمیم گنبد امامزاده، مجدد آن را کاشی‌کاری کرد. آن گاه در سال ۱۳۶۸ گنبد به کلی تخریب و تجدید بنا شد. گنبد تازه والا‌خیس بود. در دهه ۸۰ نیز گلدسته‌های امامزاده در کنار گنبد قرار گرفت و باطن رواق‌ها نیز آیینه‌کاری شد.

معماری بنای امامزاده باتقوا (ع)
او‌لین چیزی که در معماری امامزاده باتقوا طهران نگاه‌ را به سمت خویش جذب می‌نماید، رنگ آبی‌رنگ فیروزه‌ای بی‌نظیرکاشی‌کاری گنبد و گلدسته‌های آن میباشد. معماری این جای مقدس گروه جامعی از ادغام رنگ‌ها و طرح‌هاست. دیوارهایی با ضخامت زیاد، طاق‌ها و طرح چهارگوشه این سازه به مدل معماری قرن هفتم و مسجد بابا غدیر مشهد هشتم هجری قمری درست شده. می‌اقتدار اعلام‌کرد معماری این جای مقدس ترکیبی از مدل سنتی و باستانی اهل ایران و هنر دست معماران معاصر میباشد.

حیاط ورودی و ۴ رواق در ضلع شمالی محوطه قرار دارا هستند. در بالا صحن امامزاده یکی آرامستان‌های طهران بود؛ ولی بعداز مدتی خاک سپاری درین محل ممنوع شد و با سپری شد فرصت اثر ها قبرهای دیرین نیز هلاک شد. در صدر دور و اطراف امامزاده دیوارکشی گردیده بود و فضای محصوری داشت؛ البته با اجرای طرح توسعه و گسترش خیابان تجریش، دیوارهای مسجد بابا قدرت مشهد سابق حاد شد. در حال حاضر بخشی از آرامستان به بوستان تبدیل گردیده‌است.

مسجد مکتب چهارباغ اصفهان یکی مهم مسجد غدیر بلوار معلم مشهد ترین و شاخصترین بناهای زمان صفوی است که حدفاصل خیابان چهارباغ و کاروانسرای عباسی اصفهان قراردارد.تاریخچه مکتب چهارباغ
مکتب چهارباغ اصفهان در مسافت سالهای 1116 تا 1126 ه.ق به فرمان پادشاه شاه حسین و با مدد و بررسی بدون واسطه او، برای درس دادن و آموختن طالب علم ها فقاهتی بناشده میباشد.این مکتب را نتیجه ها شکوفایی نهادهای تعلیمی شیعه و جزء شاهکارهای هنر اسلامی می‌دانند.معماری مکتب چهارباغ
مساحت مکتب چهارباغ ۹۵ × ۹۰ با صحنی ۵ / ۶ × ۵ / ۵ مترمربع میباشد.
هیبت مربع تراس به طور کامل قابل تشخیص و سمبل خلوص و منطق میباشد.
پلان معماری مکتب چهارباغ اصفهان ایستا، منظم و دارنده پایه تقارن میباشد.
این مکتب دوطبقه و دارنده طرح چهار ایوانی و ادامه دهنده سنت معماری تیموری میباشد.
در‌این دربین واحد سنجش حفاظت مالی بانیان بر بعدها و اندازه ها، مصالح، گنجایش، اسکان طلاب و تزئینات این مکتب تأثیرگذار بوده میباشد.

موادسازنده و مسجد غدیر فلاحی مشهد اجزاء معماری مکتب چهارباغ
ورودی
مکتب چهارباغ دو ورودی مهم و فرعی در جناح غربی و شمالی داراست. وضعیت ورودی اساسی مکتب عقب خیس از حاشیه معبر میباشد و با ساخت‌و‌ساز فضایی سرپوشیده فضای حرکتی معبر را از تانی ورودی غیر وابسته نموده است.
سردر ورودی مکتب چهارباغ اصفهان به پهنای ۷ متر و طول ۱۶ متر، کتیبهای با کاشی سپید معرق داراست.
ازاره ها و سکوهای دو طرف سردر ورودی مسجد بابا غدیر مشهد از سنگ مرمر مرغوب و کل بدنه آن و مقرنس کاری تحت طاق ها از شایسته ترین نوع کاشیکاری عصر صفویه میباشد.
بعداز دروازه ورودی مکتب چهارباغ هشتی و درگاه هایی درنظرگرفته شده میباشد که به صحن، حیاط غربی و فضاهای جانبی خط مش پیدا می نماید.
دیوار کوتاهی از مرمر مسجد بابا قدرت مشهد در مقابل ورودی، از هشتی غیر وابسته گردیده و دسترسی به ایوان را از دو سمت با شکستگی قشنگ فراهم نموده است.