بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

مقبره امامزاده با تقوا با قدمتی حدود ۷۰۰ سال مسجد غدیر بلوار معلم مشهد در میدان تجریش طهران، از زیارتگاه های کهن و معروف پایتخت است.با این اکنون، وجود درخت چنار کهنسالی که در محوطه آن کاشته گردیده‌است و سنگ قبرهای دیرین نشانگر عمر این آستانه، به قرن هفتم یا این که هشتم هجری قمری است. این حرم دارنده صحن، تراس، رواق، مسجد، بارگاه مرقد و گنبد میباشد. این آرامگاه را منسوب به باتقوا پسر امام موسی کاظم میدانند.

صحن و تراس این حرم، آرامستان همگانی بود و در بیست سال اخیر تاثیر گورها را از فی مابین برده‌اند و صرفا تعداد محدودی از سنگ قبرها مثلا سنگ قبر محمدولی خان تنکابنی مسجد غدیر فلاحی مشهد (سپهسالار اعظم) را باقی نهاده‌اند. گفته می‌گردد که راز این امامزاده درین آرامگاه مدفون میباشد و تن او نیز در آرامگاهی با اسم شبیه (بنا شده در میدان بهتر قاپو اردبیل) آرمیده میباشد.

ماجرای چنار کهنسال امامزاده
کمتر از ۲۰ سال پیش، در محوطه‌ این امامزاده، چناری کهنسال وجود داشت که بیان کننده حدود ۸۰۰سال از عمرش می‌سپری شد. این چنار که به تصویب به جا مانده فرهنگی نیز رسیده بود، از مشهور‌ترین چنار‌های دیرین‌سال کشور‌ایران بود که در اثرها جهانگردان فرنگی نیز به آن اشاره ‌میشد. ژان دیولافوا، جهانگرد پر اسم و رسم فرانسوی، در خصوص این چنار نوشته بود: فضا آن حدوداً به ۱۵‌ متر میرسد. هر کدام از شاخه‌های آن مانند تنه درخت دیرین‌سالی بر فراز بنای مسجد و دور و بر آن رمز به عرش کشیده میباشد. متأسفانه با گرد هم آیی قناتِ تحت امامزاده، این درخت چنار جراحت روءیت کرد و با تایید صلاحیت ارثیه مسجد بابا غدیر مشهد فرهنگی در سال ۷۹ انقطاع شد.

معماری مقبره
بنای بقاع اساسی مشمول ساختمان چهارگوش تعالی و مستحکمی با دیوارهای ضخیم میباشد و فضای درونی آن به طور تقریبً ۵٫۶ متر مربع مساحت داراست. احوال طاق‌نماها و معماری ساختمان و پوشش آن از معماری بناهای سدهٔ هفتم و هشتم میباشد. سازه به شواهد در امامزاده با تقوا کتیبه‌ای به سال ۷۰۰ ق وجود داشته که ظاهراً در تعمیرات و تغییر و تحول مدخل سازه از در بین رفته‌میباشد که سازه بر آن به طور همزمان با پادشاهی غازان خان بوده‌میباشد.
در درون حریم کبیر امامزاده پارسا مسجد بابا قدرت مشهد صندوقی چوبین وجود داراست که احتمالاً به زمان اواخر صفوی یا این که افشار وابستگی داراست و بارگاه ممتاز نقره‌ای آن که اضلاع شرقی و شمال شرقی و غربی آن دارنده محیط مشبک مزین به نقره و ضلع جنوبی آن مشبک چوبی میباشد از وقفیات مرحوم آقای میرزا سعیدخان وزیر کارها خارجه اواخر قاجار میباشد. در گسترش اولیه نزدیک به ۱۲۰۰ ق مسجد، حسینیه و خزینه در صحن شمالی و در زمین‌هایی که به وسیله شجاع السلطنه، پسر ششم فتح‌علی‌پاد شاه وقف امامزاده شد تشکیل‌شده‌میباشد.

عنصرها مهم تشکیل دهنده مسجد اهل ایران مسجد غدیر بلوار معلم مشهد عبارتند از : صحن، آبگینه ، حیاط ، مناره ، شبستان ، گنبد ، محراب ، منبر ، تزیینات

صحن
یکی‌از خصوصیت های بارز معماری قبل از اسلام کشور‌ایران و مسجد، تراس میباشد. تراس مربع یا این که مربع مستطیل صورت میباشد که در مسجد ایراینی صحن نیز خوانده می‌شود. اکثر وقت ها اولیه فضایی میباشد که خداپرست در وقت ورود در آن قرار میگیرد. به مراد وضو تصاحب کردن برای ورود به فضای مسجد در کشور‌ایران باید حوضی در میانه این صحن تعبیه گردد.

تراس
در مسجد اهل ایران تراس بخشی مسجد غدیر فلاحی مشهد از آن میباشد که مستقیما به سوی عالم ملکوتی یا این که عالم گزینه آرزوی مومنان باز شد‌ه‌است. تراس مسجد در جمهوری اسلامی ایران، در واقع مکانی با ویژگی کیهانی که می بایست آن را به مثابه تالاری تلقی کرد ک گنبد آن، سقف ملکوتی، آسمان میباشد. این نگاه کیفیتی فرا کالبدی به اجزای فضایی اهل ایران می‌دهد. ایوان از یک فضای معمولی کالبدی به فضایی هم داخلی هم فرنگی تعریف‌و‌تمجید میگردد.

فضایی فرنگی نسبت به فضاهای دورادور آن وداخلی از آن جهت که با عملکرد افق یک فضای بی نقص می گردد. این سقف افق که گنبد تراس اهل ایران میباشد دارنده چهار رکن یا این که مبنا میباشد . چهار حیاط در جهت چهار رکن فقیه نیز تشکیل شده اند . بدین ترتیب یک شالوده هندسی متقاطع چلیپایی که سوی موادتشکیل دهنده فقید را نماد می‌دهند به چهار رکن نمادین یعنی ایوانها ختم می گردند .

بیشتر بخوانید: مسجد جامع قزوین (یا این که مسجد جامع عتیق سابق ترین مسجد جامع کشور ایران میباشد)
حیاط
یکی‌از موادسازنده قدیم معماری اهل ایران میباشد که به طور بی آلایش از تاقی درست شده که یک طرف آن گشوده میباشد. رفته رفته حیاط در مسجد اهل ایران تحت عنوان آرم مشخصه مسجد به مدل اهل ایران شناخته گردیده‌است و مساجد کشور‌ایران معمولا از یک تا چهار ایوانه از هم متمایز می باشند.

تراس ها را در نزدیکی صحن یا این مسجد بابا غدیر مشهد که ایوان مسجد انجام می نمایند که خویش تولید سلسله مراتب می نماید برای ورود به شبستان ها که محل مهم عبادت میباشد، سوابق بنایی واسطه در میان صحن و داخل سازه به اسم حیاط که به پیش از اسلام و به اشکانیان و ساسانیان گشوده میگردد و از دید کارکردی، این فضای خالص اهل ایران، نقش واسطه در بین داخل و برون سوزوسرما و گرما، روشنایی و ظلمات انجام می نماید.

این دور و بر، فضای تعقل و گفت و گو مسلمین بعداز نماز، تماشای صحن و پندار بازهد در دانا خلقت میباشد. تراس های مسجد اهل ایران دارنده تزئنات متنوعی می‌باشند برای مثال مقرنس که در صدر به طور بی آلایش ایفا میشده اما رفته رفته به صورت بی نقص تری در آمد، هر یکسری که کاربرد مقرنس در بعدازظهر سلجوقی متداول بوده و لیکن نقطع ی عطف آن در بعدازظهر ایلخانان میباشد.

معمولا مقرنس کاری را با خشت یا این مسجد بابا قدرت مشهد که کاشیکاری تزیین می نمایند. این مقرنس ها جلوه های دنیوی نوروفروغ خدایی می‌باشند که از بالای حیاط ها و محراب ها به طور ستاره معلق گردیده اند.

امامزاده بی بی سکینه (ع) صفادشت از اماکن زیارتی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد قسمت ملارد میباشد که اشخاص متعددی برای زیارت بدین جای مذهبی میروند .درباره طرز درگذشت بی بی سکینه در کتاب ها کنزالانساب و همینطور در کتاب بحرالانساب آمده میباشد که: فرزندان امام موسی کاظم (علیهم السلام) عبدالرحمن، زید، سلیمان، حمزه و سکینه خاتون در ولایت زهر آب افتادند، عبدالرحمن و زید را در پلنگ آباد و سلیمان را کوشک آباد و سکینه خاتون بنت امام موسی کاظم (علیهم السلام) را در شهر آباد شهید کردند، خارجیان مرد آباد از عقب آمدند، در شهر آباد چشمه ای بود لبریز آب که حضرت سکینه خاتون خویش را در وسط آب افکند و غایب شد. مقبره ای در مسجد غدیر فلاحی مشهد آنجا ساخته شد و آن را مزار هزارخانی نهادند. (کتاب بحرالرحاب، ص۵۶۹)

نسب امامزاده بی بی سکینه در کتاب بحرالحرحاب، ص ۵۶۹ فرزند امام موسی بن جعفر (علیه السلام) و خواهر والا حضرت علی بن موسی الرضا(علیه السلام) میباشد.

یک کدام از مصفاترین زیارتگاههای حومه شهرستان شهریار، بقاع متبرکه امامزاده بی بی سکینه (علیها السلام) است که در جاده ملارد و در مسیر جاده ترانزیت غرب مرز و بوم جنب با تقوا آباد خاتونلر صفادشت قرار گرفته میباشد که زیارتگاه عاشقان و مریدان اهل بیت (علیهم السلام) و صاحب و مالک کرامات فراوانی میباشد که آیتم اعتنا زائران از شهرهای گوناگون مسجد بابا غدیر مشهد سرزمین است و هر ساله میلیون ها نفر به زیارت حضرتش مشرف می گردند. ساختمان مهم مقبره که نوساز و دارنده تزیینات معماری اسلامی از قبیل کاشی کاری و آیینه کاری با دیوارهای باربر و سقف طاق ضربتی با نمای سنگ و باطن بقاع به طور آینه کاری و دارنده بارگاه نقره ای طلاکوب که در سال ۱۳۷۲ بوسیله هنرمندان اصفهانی پیاده سازی و نصب شده و حرم سابق الذکر دارنده گنبدی آجری با پوشش کاشی خشتی میباشد که جدیداً تاسیس شده است. دو گلدسته نیز در طرفین حیاط ورودی سازه شده است. این بقاع از تجهیزات رفاهی مطلوب مثل زائرسرا، واحد فرهنگی جهت به کار گیری زائرین با شخصیت برخوردار‌است در محوطه حرم قبرستان و غسالخانه و فریزر جای‌دارد و دارنده طرح جامع میباشد. این امامزاده دارنده ۴۰ باب زائرسرا با ۱۱۵ اتاق مسجد بابا قدرت مشهد جهت استراحت و اسکان زائران و نیز تجهیزات نخستین جهت زوار میباشد. در فضای صحن امامزاده قبور شهدا جای‌دارد. در جوار این مقبره بازارچه ای فصلی برپا میشود.

مسجد روضه خوان لطف الله از نگاه هندسی دارنده هندسه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد کار کشته و ادغام بندی احجام، ناکامی، تقارن، عدم وضوح و اختراع در نقشه و پلان است.
معمار مسجد روحانی لطف الله، با احاطه بدون نقص خویش بر دانش هندسه و شیوه های عملی کاربردی آن، به طریق ای ماهرانه پلان و موقیعـت اجـزای ساختمان را نسبت بـه یکدیگر تهیه کرده و با استعمال از نسبت طلایی، هارمونی دیده نوازی را میـان اجـزا بـرقـرار کـرده میباشد.
معمار مسجد روحانی لطف الله، گنبدی تک پوش ساخته که قطر بیرونی آن ۲۲ متر و بلندی آن ۳۲ متر میباشد و در ذیل گنبدخانه، با فایده گیری از فیل پوش هایی، کناره های فضای مربعی مسجد غدیر فلاحی مشهد به ندرت هشت پهلو و بعد از آن به دایره تبدیل میگردد و در فراز گنبد قرار می‌گیرد.
یکی ویژگیهای مسجد روحانی لطف الله چرخش ۴۵ رتبه ای نمازخانه مربع صورت آن نسبت به پایه تقارن ورودی بناست، که مقصود از آن تهیه جهت ورود به فضای نمازخانه، رو به قبله میباشد.
به‌این مراد، در اولِ ورود به ساختمان از روش یک راهروی معدود پهنا، گردشی ۴۵ رتبه به سمت چپ و بعداز طی مسافتی گردش ۹۰ سکو ای دیگری به سمت راست پیاده سازی شد‌ه‌است که منجر می‌گردد ورود به فضای نمازخانه، رو به محراب و در جهت قبله شکل گیرد.
این خصوصیت، که به حیث میرسد ایده مهم در پیاده سازی این سازه بوده، موجب انحراف فضای نمازخانه مربع صورت از مبنا تقارن ورودی ساختمان و به سمت جنوب گردیده‌است.
انتقال فضای گنبدخانه و عدم تقارن در نمای ورودی ساختمان مسجد روضه خوان لطف الله به وضوح مشاهده می شود. که، خیر فقط موجب هیاهو نشده، بلکه بر زیبایی سازه افزوده و آن را به یک ساختمان اختصاصی تبدیل نموده است.
جلوخان ورودی مسجد روحانی لطف الله در ضلع شرقی میدان براساس یک هندسه مشخص و معلوم جای یابی گردیده‌است، طوری که محل قرارگیری ورودی سازه، ضلع میدان را به دو قسمت با تناسب طلایی نسبت به یکدیگر تقسیم نموده است.
معمار مسجد روحانی لطف الله از موادتشکیل دهنده به شکلی فایده گرفته که، با وحدت منش در بازی نوروفروغ، رفلکس و ناکامی فروغ و روشنایی، فضای داخلی مربوط به خارج مسجد نقش دارااست.
فروغ و روشنایی باطن مسجد روضه خوان لطف الله از پنجره های مشبکی که در جوانب متفاوت ساقه گنبد تشکیل شده اند تأمین می‌گردد و پرتوی که از این پنجره ها به باطن مسجد می‌تابد خلال تولید نور و روشنایی کافی، خویش بـه خـود نمایشگر فضـای شیخ در باطن مسجد میباشد.
بازی نوروروشنایی با گنبد مسجد به طوری مسجد بابا غدیر مشهد میباشد که گویی گنبد در ساعت‌ها روز بدور خویش چرخ می‌زند و به گوشه و کنار خلوتی عمیق و آرامشی دلنشین می‌بخشد.
آنچه که در نگاه اولیه بدین مسجد ذهن را به خویش درگیر می نماید نبود مناره در کنار گنبد میباشد در حالی که در کلیه مساجد، مناره تحت عنوان جزئی جدانشدنی از معماری میباشد. قبل از اسلام، مناره تحت عنوان جهت یاب و مسیریاب بر روی ساختمان ها ساخته میشد و وجود مناره ها حکایت از وجود یک شهر داشت. بعد از ورود اسلام، مناره و گلدسته تبدیل به نماد ای از مسجد شد و برای تلاوت اذان و دعوت عموم به نماز گزینه به کارگیری قرار گرفت. البته از‌آنجا‌که مسجد روضه خوان لطف الله عبادت گاهی برای درباریان و خانواده فرمان روا بوده، مناره ای بر فراز آن تاسیس نشده تا عوام مردم به‌این مسجد نیایند.
تفاوت دیگر آن بـا مساجد دیگـر عـدم وجود شبستان ورودی (حجب ) است و ورود به آن از روش پله میسر میباشد. به حیث می رسـد عـدم وجود شبستان یا این که صحن ورودی، به منجر رعایت تقارن در میدان نقش جهـان باشـد چـرا کـه مسجد روحانی لطف الله دقیقا در روبه روی عمارت بهتر قاپو قرار گرفته میباشد و ایـن مسـأله منجر شـده کـه نـتـوان صحن یا این که حیاطی رو به قبله که برای نمازگزاری قابل استعمال باشد برای آن پیاده سازی نمود.
عدم وجود مناره و صحن، منجر گردیده مسجد بابا قدرت مشهد تا رواقی پوشیده از کاشی کاری های قشنگ و پرکار عامـل رابطه فضای مسجد به گنبد باشد.
وجود راهروی پنهان گفته میگردد که به خواسته دسترسی پادشاه به روضه خوان لطف الله، راهی زیرزمینی تعبیـه شـده بـوده که ملاقات فرمانروا با این فقید را میسر می نموده است. این راهرو در میـان کـاخ عـالی قاپو و مسـجـد قـرارداشته و امروزه مسدود میباشد.
در مسجد روحانی لطف الله ، ادب در اکنون جنبش در راهرو و نوعی انتظار برای ورود به شبستان پنجره مشبکی که دیدی را برای ناظر نسبت به شبستان تولید می نماید تشویق به ادامه مسیر می نماید انسانی که از هیاهوی خارج و بازار کنده گردیده، چشمانش به نور و روشنایی کـم عـادت می نماید و به طور ندرجی وارد فضایی نصفه پر‌نور شبستان می‌گردد. جابجایی از ظلمت به گشایش و نور و روشنایی تجارب می شـود تمامی و کلیه عملکرد برای ساختن و مهیا آوردن موضوع سکنی گزیدن و پاسخی برای مراقبت عناصـر اربعه، همانا اندوختن زمین دانستن به اسمان ، روی آوردن به قدسیان و ملازمت با فاینان میباشد.

اعتکاف در مسجد غیر جامع چه حکمی داراست؟ آیا پرسنل مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و معلمان میتوانند معتکف شوند و رمز کلاس و دفتر کار برگردند؟

صحّت اعتکاف به روزه و حدّاقل آن سه روز می باشد، هر چندین روزة قضا یا نذر باشد. اعتکاف می بایست در مسجد جامع شهر باشد، نه مسجد محلّه؛ زیرا در این مورد روایاتی از ائمة معصومین(ع) وارد شده هست. امام جعفر راست گو(ع) فرمود: «لا یکون اعتکاف إلاّ بصومٍ و لا اعتکاف إلاّ فی مسجد تجمع فیه...؛ اعتکاف با روزه تهیه کردن و مسجدی که در آن مردم توده شوند (مسجد جامع) تحقق پیدا می کند».(۱)

تفاوت مسجد جامع با مساجد دیگر: مسجد جامع، مسجدی میباشد که منسوب به محلّه یا بازار و مانند آن نباشد و محلّ اجتماع عموم مسلمانان شهر یا روستا باشد. از جمله امتیازات این مسجد آن میباشد که اعتکاف مسجد غدیر فلاحی مشهد بدین مسجد اختصاص دارد و نماز در آن متساوی میباشد با صد نماز که در خانه گزارده خواهد شد.(۲)

از مرحوم حضرت آیت‌الله فاضل سؤال شد: او در پاسخ فرمود: مکلّف بایستی در مسجد جامع بماند و خروج او برای کارهای ضروری مثل پاکسازی و امثال این‌ها مانعی ندارد، اما برای عمل و شغل نباید خارج شود.(۳)

* مسجد دانش گاه

با توجّه به اینکه اعتکاف مسجد بابا غدیر مشهد می بایست در مسجد جامع شهر باشد، آیا جایز می‌باشد در مسجد دانش کده اعتکاف را به قصد رجا اعمال داد؟

تمامی مراجع (به جز خامنه‌ای و امام): اعتکاف در مسجد دانشگاه صحیح نیست.

امام: اعتکاف بایستی در مساجد چهارگانه باشد و بنابر احتیاط واجب در مساجد جامع، باید به قصد رجا جاری ساختن گیرد و در غیر مساجد جامع صحیح نیست. (۱)

آیت‌الله خامنه‌ای: به قصد رجا گونه های ندارد. (۲)

تبصره. مساجد مسجد بابا قدرت مشهد اربعه عبارتند از: مسجد الحرام، مسجد النبی، مسجد کوفه و مسجد بصره.

امامزاده عبدالله شوشتر در بالای تپه‌ای در جنوب شهر مسجد غدیر بلوار معلم مشهد شوشتر جای‌دارد و دارنده دیده‌انداز بسیار زیبایی میباشد. ساختمان مهم آن از به زمانه سلجوقی و به سال ۶۲۹ هجری قمری نسبت می دهند. این حرم محل دفن یک کدام از فرزندان امام زین‌العابدین (ع) میباشد. بارگاه آن در طول ناصر الدین پاد شاه قاجار به و به سال ۱۲۲۸ شمسی به مدل اواخر عصر صفوی ساخته شد. گچ‌بریهای باطن سازه به مدل قاجار میباشد. گنبد امامزاده عبدالله شوشتر به طرز گنبدسازی ناحیه، از نوع رک مضرس میباشد. طول تراس ورودی سازه خیر متر و عمق آن پنج متر میباشد.
آستان با شکوه امامزاده مسجد غدیر فلاحی مشهد عبداللّه (علیه السلام) در جنوب شهر شوشتر خیابان طالقانی، بر فراز تپه ای واقع گردیده‌است و پیرامون آنرا گورستانی سابق فراگرفته میباشد که ورودی آن در نمای شمالی سازه قرار دارد عبارت از سردر بلندی میباشد که در دوسوی آن دو مناره با تزیینات کاشی و نقش هندسی قرارگرفته میباشد بعداز تراس باگذشتن از یک درب چوبی که دارنده کتیبه «فعالیت غیب الله فی تاریخ سنه خمس وثلاثین بعدالالف ۱۰۳۵هـ.ق » میباشد به درون اتاقی که در قبال مقبره قراردارد وارد میشود سقف گنبدی صورت آن، بر روی قاعده چهار ضلعی که در ابتدا به هشت ضلعی تبدیل گردیده جای‌دارد پایین سقف با گچبری و نگارگری های گل و بوته و اسلیمی مرتبط با روزگار قاجار زینت گردیده است بارگاه برنجی آن از شاهکارهای مجال ناصرالدین پاد شاه قاجار و سال ۱۲۷۰ هـ.ق میباشد
توصیفات فرنگی سازه:
وبسایت پلان سازه مساحتی نزدیک به ۴۰۰۰ متر داراست و مساحت خویش سازه نزدیک به ……. در ظلع شرقی نمای فرنگی عمارت از شمال به جنوب نخست مبنا مکعبی صورت مسجد بابا غدیر مشهد ردیف مناره میباشد که به طور مبنا مکعبی صورت از قطعات سنگ منزه تراش تاسیس شده است بعداز آن یک کثیرالاظلاع شش ظلعی میباشد که مبنا دیگر ردیف میباشد و بر مکعب نخستین قراردارد و بعداز آن نیم دایره ای میباشد که بر آن ردیف مدور جرز جای‌دارد و تمامی از سنگ تمیز تراش تاسیس شده است و بر روی بعضا از آنان کتیبه هایی حجاری گردیده است . این بنای سنگی با انحنای به عمق ۲۰/۳ متر به یک دهانه طاق رومی ر ظلع شرقی می رسد بدنه داخلی تاق به دنباله قطعات سنگی ردیف کناری و بخش شمالی آن با سنگ منزه تراش تزیین گردیده‌است طول تاق به حدود ۶ متر می‌رسد.
در ظلع شرقی سازه پس ازبالا رفتن از ۹ پله به پله های اساسی سازه که به بام ختم می‌شود میرسیم پس از دو انحنا وشکست و به ارتفاع نسبتاً ۳ متر که به عبارتی دیوار سازه می باشند مسجد بابا قدرت مشهد به دیوار نسبتا حقیقت میرسیم درین دیوار؛ از باطن اتاق بارگاه مطهر پنجره ای فلزی و مشبک به خارج وجود دارااست که بعد ها آن ۵/۱*۱متر می‌باشد

مسجد النبی

مسجد النبی آرم عروج اسلامی در فقید هست و ظرفیت مسجد غدیر بلوار معلم مشهد یک میلیون نفر را داراست. مساحت این مسجد ۴۰۰ هزار و ۵۰۰ متر مربع میباشد و در طی سال، میلیون‌ها نفر از آن بازدید می‌کنند. مسجد النبی تنها یک مسجد نیست، بلکه یک دانش گاه معنوی میباشد و به عنوان بنیاد گرانقدر مسلمان ها دانا شناخته می شود. این مسجد در سال نخستین هجری، توسط رسول اکرم (ص) ساخته شد و در بعد از ظهر‌های مختلف توسعه یافت.

مسجدالحرام

مسجدالحرام با مساحت ۳۵۶ هزار و ۸۰۰ متر مربع، تبارک‌ترین مسجد عالم و یکی از مکان ‌های زیارتی در طول حج میباشد. این مکان از آن رو مسجدالحرام نام گرفته است که آفریدگار متعال محیط آن را حرم دانسته و کشتار هر جنبنده‌ای درین حوزه‌ حرام میباشد. تاریخچه غنی و معماری بی‌نظیر مسجدالحرام سبب ساز شده است ضمن مسلمانها، هر مسجد غدیر فلاحی مشهد سال گردشگران زیادی در مکه حضور یابند و درخصوص آن اطلاعات بیشتری استخراج کنند. تولید کننده این مسجد تاریخی حضرت ابراهیم (ع) می باشد و حجرالاسود، مقام ابراهیم و تپه‌های صفا و مروه از مکان ‌های مهم آن به اکانت میآید. این مسجد با وجود وسعت زیاد خود، هر سال برای پذیرایی از میلیون‌ها عبادت‌کننده در روز ها حج پیشرفت می‌یابد

آشنایی با مساجد چهارگانه مسجد بابا غدیر مشهد فقید

همان گونه که می دانید مسجد الحرام و مسجد الاقصی و مسجد النبی و مسجد کوفه چهار مسد گران قدر عالم می باشند که در سراسر دانا و برای همگی مسلمان ها و غیرمسلمانان شناخته شده می باشند. برای آشنایی با مساجد چهارگانه جهان این نصیب گهر را بخوانید. درپی مطالبی درباره ی مساجد چهارگانه عالم و چهار مسجد تعالی عالم مسجد بابا قدرت مشهد میخوانید.

بقاع امامزاده شعیب سبزوار در راءس شهر واقع گردیده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد و وابسته به اواخر زمانه صفوی و اوایل حکومت قاجار است.امام زاده شعیب در سبزوار در نصیب مرکزی شهر و در خیابان رازی جای‌دارد. این آرامگاه دارنده بنای با شکوهی است که محوطه آن از سطح خیابان در طول بالاتری مکان گرفته میباشد. قبل از ایجاد کرد آرامگاه، در جای فعلی آن قبرستان همگانی سبزوار قرار داشته که در پیمان صفوی آرامستان را تخریب می نمایند و آرامگاه امامزاده شعیب را بر روی ویرانه های آن سازه می نمایند.

معماری سازه
مساحت امام زاده شعیب سبزوار نزدیک به مسجد غدیر فلاحی مشهد ۵ هزار متر مربع میباشد که ۱۰ درصد آن به مقبره مهم بقعه و تربتخانه تخصیص داده گردیده‌است. در اولِ ورود به سازه از ضلع جنوبی با سردر زیبایی مواجه می شویم که بوسیله کاشی نره کاری گردیده که بر روی سردر آن، عباراتی با خط نستعلیق نگارش گردیده‌است. طول بقعه نزدیک به ۱۰ متر میباشد و به وسیله چهار نورگیر، نوروروشنایی درون آن حمایت می‌گردد. کف بقاع نیز سیمانی بوده که به مدل سنگ نما عمل گردیده‌است. بنای آرامگاهی امامزاده شعیب چهار حیاط کاشی کاری گردیده در چهار سمت خویش داراست. حرم نقره کوب امامزاده در راس مقبره قرار گرفته و دارنده ردیف های مطلا است.

گنبدی قشنگ بر روی این حرم به چشم می خورد که با کاشی تزئین شد‌ه‌است. این گنبد دارنده دو مناره خشتی معمولی میباشد که ۲۵ متر طول دارا هستند. پنج متر ابتدایی مناره ها مربعی صورت بوده و سپس به صورت هشت ضلعی پیاده سازی گردیده و انتهای آن نیز استوانه ای هیبت میباشد. پیرامون صحن بقعه ۳۵ حجره مشهود است که محل دفن همسایه مستقر مسجد بابا غدیر مشهد بوده و از بعضا نیز به عنوان زائرسرا امورد به کارگیری قرار می‌گیرند. به صورت کلی پلان و طرح امامزاده شعیب سبزوار را می شود به تیتر یکی مدبرانه ترین نوع پیاده سازی معماری در قول صفوی برشمرد

امامزاده شعیب
عموم سبزوار التفات ویژه ای به امامزاده شعیب دارا هستند. از یک سو انتساب این امامزاده به علی بن موسی الرضا و از سویی دیگر اعتقادات عمیق مذهبی عموم سبزوار سبب این وسعت از ارادت گردیده‌است. اکثر عموم سبزوار در روزهای چهارشنبه به‌این جای مراجعه می نمایند. علاوه بر ادای آیین و پخش نذورات، به مناسک عبادی خویش می‌پردازند. امامزاده شعیب سبزواری به جهت قرارگیری در مسیر شاهراه ارتباطی طهران-مشهد که هر ساله میلیون ها زائر از آن عبور می نمایند. بسیار گزینه اعتنا جای دارد. بخش اعظمی از کاروان های سواره و بعضی پیاده درمسیر عبور خویش از سبزوار شب را در این جا مقدس سپری می نمایند. بعداز آن برای راهی شدن مسجد بابا قدرت مشهد به پابوس امام رضا راهی مشهد می گردند.

روش دسترسی
نشانی :استان خراسان رضوی ـ شهرستان سبزوار ـ قسمت مرکزی ـ شهر سبزوار، ضلع جنوبی خیابان رضوی.

طنبی
مجموعه اولیه که متشکل از اتاقی کشیده و مستطیلی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد یا این که گاه اتاقی مربعی ( و حتی گاهی اتاقی به هیبت های دیگر می باشند که بیش و معدود و در بیشتر مثال ها ، نادر مساحت ترین شبستان ها در معماری کشور‌ایران به شمار می‌روند. پوشش سقف این مسجدها، گاه با طاق میباشد و گاه تیرپوش انـد.

گنبدخانه
نوع دوم شبستان ها که، فضاهایی مسجد غدیر فلاحی مشهد معمولاً چهارگوش می باشند که سقف آنان گنبدی میباشد.

ردیف دار
نوع سوم نیز که کالا قرارگیری سقف بر قسمتی از مسجدهای والا با دسته ردیف ها میباشد که گاه این سقف طاقی و گاه نیز تخت میباشد.

مرکب
نهایتاً نوع چهارم، که مسجد بابا غدیر مشهد فرآورده ادغام لااقل دو نوع از سه نوع پیش گفته اند. مسجدهایی که فضای عبادی آن‌ها از یک شبستان مرکب ساخته شده میباشد؛ به معنای گنبدخانه ای که در آمیختگی با نوع ردیف دار یا این که طنبی تاسیس شده است و پیوستگی فضایی آن‌ها چنان آمیخته میباشد که عملاً تشكیل فضایی واحد را می‌دهند. براساس نظارت های پاره ای انجام شده بر مساجد تاریخی کشور‌ایران، در ۹۵۲ مسجد رسیدگی گردیده، ۶۱۹ مسجد تک شبستانی اند و مابقی بیش تر از یک شبستان دارا هستند که درمجموع، ۱۴۳۳ شبستان مسجد بابا قدرت مشهد در کالبد همگی ی این مسجدها وجود داراست.

مقصود این نوشته‌ی علمی آشنایی جامعه شناسانه مسجد غدیر بلوار معلم مشهد مسجد با توکل بر آشنایی گفت‌و‌گو های مسجد در جمهوری اسلامی ایران زمان معاصر است. پرسش اصلی ما این می‌باشد که چه‌گونه می توان مسجد را در بستر جامعه امروزی آشنایی؟ برای این منظور به یاری بازرسی گفت‌و‌گو های مسجد, این بنیان را در بستر اجتماعی, فرهنگی و تاریخی آن قرار میدهیم. از این منظر ما طریقه بیرونی فقاهتی به مسجد داریم و درصدد پژوهش مسجد از منظر معارف اسلامی نیستیم. منظور از مذاکره های مسجد نیز مباحث, دیدگاه ها و تلقی های متفاوت از مسجد است. این گفتمان ها در هر زمان و وضعیت تاریخی متناسب شرایط خاص هر عصر انجام یافته اند؛ و در آرا و آثار پژوهشگران, روحانیان, نویسندگان, رسانه های گروهی و مطبوعات منعکس شد‌ه‌است.درین مطالعه چهار مصاحبه دربرگیرنده گفتگو سنتی, گفت‌و‌گو سکولار, گفتمان ایدئولوژیک - انقلابی, و گفتمان ایدئولوژیک - انتقادی به مثابه مذاکره های پیروز مسجد در کشور ایران معرفی مسجد غدیر فلاحی مشهد و خصوصیت های هر مورد جدا به حساب آوردن می گردند. بعد با تاکید و نشانی مسجد غدیر باباعلی موعظه مشهد تمرکز بر مصاحبه ایدئولوژیک انتقادی که بر پایه ی پژوهش ها جامعه شناختی می‌باشد خلال ارایه مثال هایی از این پژوهش ها, مسایل کنونی مساجد در ایران شناسایی و رسیدگی گردیده اند. نصیب نهایی, فصل مجموعه رهیافت های طریق شناختی برای مطالعه مسجد میباشد.
 زیباترین نمود بندگی در درگاه الهی, نماز میباشد و مسجد جلوه گاه این ارتباط عاشقانه و عارفانه می باشد. مساجد, خلاف برخی از پرستش گاه ها در ادیان گوناگون, خیر فقط به دور از دسترس نیستند که عموما در دل بازارها و مجموعه های مالامال رفت و آمد سازه می‌شوند و با درهای گشوده و گشاده و منفعت مندی از زیباترین نمودهای معماری و هنری هر بعدازظهر, پذیرای مسجد بابا قدرت مشهد نمازگزاران می‌باشند.مولانا اگرچه به گروه عرفان متعلق هست و به لحاظ می‌رسد بایستی دلبستگی بیشتری به خانقاه, این جای غیر قانونی در ازای مسجد, علامت دهد, البته در سراسر مثنوی خود به مداقه رده مسجد اشاره می کند و در سطح تمثیلی, مسجد را دل منزه عارف و حتی همه فقید قلمداد می نماید که هر پدیده ای در آن به پرستش خداوند متعال درگیر است. تاکید بر نماز جماعت و فضیلت آن, پیراستگی مسجد از آلودگی های صوری و معنوی نیز از نکات دیگری می‌باشد که در ماجرا های مثنوی بدان پرداخته گردیده است.نگارندگان می‌کوشند تا با بازرسی مسجد بابا غدیر مشهد داستان هایی از مثنوی مولوی که در آن ها مسجد نقش مهمی دارد, دیدگاه و تصور مولانا را از این مقام معنوی و نفیس, پر‌نور سازند.