بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

به جز مساجد بلندمرتبه آن زمانه همچون: مسجد نبوی در مدینه، مسجدالحرام و مساجد کوفه و بصره، مساجد جامع نیز در مراکز بلاد و شهرهای تبارک مانند شام، مدائن، نیشابور، سیستان، ری و دیگر بلاد، کانونهای تجمع محققان و دیگر دانش‌پژوهانی که از به دور و نزدیک برای دستیابی دانش به سوی آن نقاط می‌شتافتند. برخی از دانشهای اسلامی چون: نحو، حرف و فقه، در این بعد از ظهر در مساجد شکل گرفتند و نضج و تکامل یافتند بدین ترتیب، در بعدازظهر تاریک اموی، مساجد به عنوان مهم‌ترین و مهم‌ترین سازمانهای آموزش اسلامی، رسالت علمی و پاسداری از مرزهای عقیدتی دولت ها اسلامی را بر عهده داشتند. در طول عباسیان نیز مساجد از حیث سعی آموزشی، نقش بسیار بارزی را اجرا می‌کردند؛ استادان علوم اسلامی در همه مساجد به شغل تدریس و فعالیتهای مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آموزشی مشغول بودند؛ هر استادی بر ستونی از شبستانی تکیه می‌زد یا در زاویه‌ای از رواق مسجد می‌گردهمایی و دانشجویان گرد او حلقه می‌زدند که این زاویه اکثر زمان ها به نام همان استاد خوانده می‌شد.
گاه در یک مسجد، حلقه‌های درسی متعددی تشکیل می شد و هر استادی در یکی‌از این حلقه‌های درسی به تدریس موضوعی جداگانه می‌پرداخت. مقدسی، جهانگرد و جغرافی‌دان دارای اسم و رسم که در قرن چهارم هجری قمری می‌زیسته، به یکصد و بیست حلقه‌ی درس شبانه که در مسجد جامع قاهره بعد از نماز عشاء بر پا بوده، اشاره کرده است. (12)
جامع منصور، مهمترین مسجد بغداد و مشهورترین مدرسه در بلاد اسلامی بود؛ چنان که آورده‌اند: خطیب بغدادی هنگامی که به مکه رفت، بر طبق روایتی از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) سه جرعه از آب زمزم به نیت بر آورده شدن سه حاجت نوشید؛ یکی آنکه برنده به نوشتن تاریخ بغداد خواهد شد، دوم آنکه در جامع منصور حدیث املا کند و سوم آنکه زمانی بمیرد در کنار بشر حافی دفن گردد. (13) همچنین آورده‌اند که ابراهیم بن محمد نفطویه (323 ق.) که از گرانقدر‌ترین فقهای مذهب داود اصفهانی بود، پنجاه سال به یک ستون جامع منصور تکیه زد و تدریس کرد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و جایش را عوض نکرد. (14)
در این فرصت از تاریخ اسلام، بر اثر گسترش وگسترش دامنه‌ی علوم اسلامی، پیش از علوم نقلی، توجه به علوم عقلی، کلامی و دانشهای فلسفی بسیار بود و همین دستور، سبب ایجاد کرد هوشیاری و حرکت علمی در مورد‌های علوم متفاوت شرعی و مساجد شده بود؛ به گونه ای که در اکثر بلاد اسلامی، مساجد همواره بر روی دانشمندان و دانش‌پژوهان باز بود و حلقه‌های والا تدریس و بحث و رسیدگی مسائل علمی در آنها برپا بود. مورّخان، از مساجد شهرهایی چون: سیستان، بلخ، مرو، هرات، بغداد، موصل، دمشق و... خیال کرده‌اند که در آن مساجد، فقیهان برای یاددادن حاضر می‌شده‌اند. در هر یک از این مساجد، یک کتابخانه هم وجود داشت؛ زیرا علما معمولاً کتب خود را وقف مساجد می‌کردند. (15)
مافروخی، از علمای قرن پنجم هجری، به کتابخانه‌ی تعالی مسجد جامع اصفهان اشاره می‌کند که دارای کتب بسیاری در زمینه‌ی علوم متفاوت مانند حکمت و الهیات، ریاضیات، منطقیات، ادبیات عرب و احادیث و فقه اسلامی بود. او همچنین از حلقه‌ی مناظره‌ی فقها و گفتگوی علما و مجادله‌ی متکلّمان و راهنمایی واعظان که در کنار هر ستونی از مسجد تشکیل می شد، صحبت میگوید. (16)
هر چند از این مجال به آن گاه، با پیدایش و گسترش دیگر نهاد های آموزشی همچون مدارس و دارالعلمها در شهرهای اسلامی، تا حدودی از فعالیتهای علمی برخی از مساجد کاسته شد؛ اما با وجود این، باز هم مساجد بزرگ و جامع در مراکز بلاد، همچون گذشته جنبه‌ی عقیده ای و تربیتی خود را نگهداری کردند. مثلا، در قرن هشتم هجری ابن‌بطوطه، جهانگرد مشهور، در جامع منصور بغداد در درس حدیث حاضر شد و وقتی که به شیراز رسید در جامع این شهر، در حلقه‌ی تدریس حدیث حضور یافت؛ (17) اینک آنکه سه چهار قرن از ساخت‌و‌ساز مدارس رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کامل، با کتابخانه‌ها و دیگر تجهیزات منحصربه‌فرد می‌گذشت.
در قرنهای آن‌گاه، علی‌رغم فراز و نشیبهایی که تاریخ اسلام به خود دیده هست - همچون بعد از ظهر صفویه و قاجاریه - همچنان مساجد در مورد‌های آموزشی، به عنوان بلندمرتبه‌ترین دانشگاه‌های اسلامی از رونق و اعتبار خاصی برخوردار بودند و این درخشش و شکوفایی مساجد درخصوص یاددادن و تربیت همواره ادامه داشته است؛ به طوری که در عصر حاضر نیز مساجد والا در شهرهای مقدس اسلامی همچون: مسجدالحرام در مکه و مساجد نبوی در مدینه، جامع‌الازهر در مصر و مساجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دیگر بلاد اسلامی همچون: نجف اشرف در عراق، قم و مشهد در ایران، مرکز اصلی علوم و معارف اسلامی و جایگاه دانشمندان، دانشوران و پژوهشگران اسلامی می‌باشد که از نقاط بدور و نزدیک، برای کسب دانش و معرفت و مشاجره و مطالعه در مسائل مهم علمی به آن دیار رهسپار میشوند

مسجد روحانی لطف‌الله هم یک کدام از زیباترین مساجد ایران می باشد که برخلاف مساجد دیگر، مناره ندارد. این مسجد هم در ضلع شرقی میدان نقش عالم جای دارد و عمر آن به قرن ۱۱ هجری می‌رسد. می‌دانید این یعنی چه؟ یعنی در شهر اصفهان، گنجی دیرین داریم که بایستی با غایت کارایی‌مان از آن پاسداری کنیم.

با گذر خورشید از فراز گنبد مسجد، کاشی‌های کرم‌رنگ، هاله‌ای از رنگ صورتی به خویش می گیرند. امر ساخت این مسجد قشنگ را فرمانروا‌عباس صفوی صادر کرده و استاد محمدرضا اصفهانی معمار آن بوده هست. عشق و اعتنا صفویان به اسلام و شیعه منجر گردیده تا یادگارهای قشنگ و ارزشمندی از آن زمانه در پوسته مساجدی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جذاب باقی بماند.

کاشی‌های معرق‌کاری‌گردیده داخلی و بیرونی مسجد روحانی‌ لطف‌الله و کتیبه‌های آن که مزین به خط ثلث اساتید خبره‌ میباشند، آن را در فهرست زیباترین مساجد جمهوری اسلامی ایران قرار می دهد. این مسجد، آن‌قدر جذاب میباشد که پروفسور آرتور پوپ آمریکایی که مورخی شهیر است در وصف آن گفته، خرد‌ترین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نقطه ضعفی درین سازه چشم نمی‌شود. نقشه، طرح، اندازه‌ها و زیبایی‌شناسی درین تاثیر معماری از بیست نمره، صد میگیرد.

سفارش خواندنی: غذاهای سنتی اصفهان؛ سفری به دنیای اصالت مزه‌ها
۵. بقاع حضرت معصومه، قم

در شرایطی که گذرتان به شهر قم افتاده باشد، به طبع مقبره حضرت معصومه، خواهر امام رضا را چشم‌اید. این مسجد هم با گل‌ها و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد صورت‌های متقارن تزیینی به کاررفته در دیوارها و ورودی گران قدر و باشکوهی که دارد در گروه زیباترین مساجد جمهوری اسلامی ایران قرار می گیرد. هر تعدادی مقبره حضرت معصومه از نقطه‌حیث مذهبی و زیارتی بسیار دارای اسم و رسم میباشد ولی ساختار معماری و تزئیناتش، آن‌قدرها که بایستی و شاید ستوده نشده میباشد.

جذاب میباشد که پیاده سازی این جای مذهبی که در واقع، مزار بانویی معصوم و باارزش برای مسلمانان میباشد، احساس و حالی کاملا زنانه دارااست. این مسجد در سال ۹۵۰ هجری سازه گردیده و فعالیت کاشی‌کاری آن را مدرس امیرمظفر احمدبن‌اسماعیل در سال ۶۰۵ هجری بر عهده گرفته هست.

حدود هشت سال ارتفاع کشیده تا کاشی‌کاری‌های جذاب مسجد به پایان برسد. به حیث می‌رسد که شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد صرف این تمامی فرصت و دقت حقیقتا ارزش داشته و اثری از معماران اهل ایران باقی‌مانده که برای هر بازدیدکننده‌ای جالب می باشد. خلال حضرت معصومه، پادشاهان صفوی مختلفی مثلا شاه صفی، فرمانروا عباس دوم، پاد شاه سلیمان و پاد شاه پادشاه‌حسین هم در این مکان دفن گردیده‌اند.

از مورد ها مهمی که در محبت به طفل، حتی‌د‌ر ذیل‌ترین مظاهر آن، بایستی گزینه اعتنا قرار گیرد، رعایت برابری و تساوی در عکس العمل با خردسال ها هم‌مال و غیرهم مال میباشد. از نبی اکرم(ص) نقل گردیده است که فرمود: پروردگار متعال دوست داراست که بین فرزندان خویش، حتی‌د‌ر بوسیدن آنها یکسان کار فرمائید. نیز در مقامی دیگر، آن حضرت فرمود: از خدای بترسید و بین فرزندانتان به عدل و داد اخلاق و رفتار نمائید، همچنان که شما نیز دوست دارید آنها به شما خیر و خوبی و احسان نمایند (متقی،123، 1409)؛ دستور به تقوای الهی ابتدا کلام، در کنار امر به عدل و داد، علامت از مداقه فراوان اخلاق به خردسالان داراست. در‌این ماجرا یک اصل اساسی اخلاقی و تربیتی معرفی گردیده‌است که فقط اشخاص متقی و بازهد آن را جاری ساختن می‌نمایند؛ افزون بر آن، مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در جملۀ نهایی ماجرا به ارتباط ها عاطفی متقابل والدین و فرزندان اشاره گردیده است و از آن اینگونه برداشت می‌گردد که خوی پدر و مادر با نوپا، در برخوردهای آجل وی با پدر و مادر تأثیرگذار میباشد؛ یعنی رعایت عدل و داد میان خردسال ها، موجب رضایت قلبی خردسالان و نوازش و احسان آن‌ها به والدین می گردد.

میانروی و جلوگیری از افراط و زور
علت و میل درونی بشر در تربیت شرعی از عنایت فراوانی برخوردار‌است. مطالعۀ روایات و سیره عملی فرستاده اکرم(ص) و دیگر پیشوایان فقاهتی علامت می دهد که آحاد عملکرد این بزرگواران در درونی کردن قیمت‌ها و مفاهیم شرعی بوده میباشد؛ می بایست با خردسال ها به‌سیرتکامل‌ای اخلاق و رفتار خواهد شد که آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با ارتقا خودآگاهی، از باطن تمایل به بها‌های شرعی پیدا نمایند و با جان‌ودل آموزه‌های شرعی و اخلاقی را بپذیرند؛ از این‌رو، تربیت فقاهتی امری پیوسته امری پیوسته و مداوم میباشد که می بایست فارغ از هرگونه اکراه و تحمیل و یا این که زیاده‌روی و دشوار‌گیری بی‌گزینه ایفا پذیرد تا مستمر و استوار باشد.

قاطعیت و جدیت
تأکید و پیشنهاد نبی اکرم(ص) و اهل‌بیت(ع) بر طبق محبت به کودک ها هیچ گاه مانعی در منش تربیت درست آنها به شمار نمی‌رفت، بلکه آن ها به عبارتی‌قدر که به فرزندان خویش عشق و علاقه می‌ورزیدند و به تکریم می‌پرداختند، به تربیت و رشد آن ها نیز التفات می‌دادند و در این شیوه قاطعیت و جدیت داشتند. مواقعی همانند جدیت در فراگیری نماز، دعا، قرائت بیان و قرآن به فرزندان خویش، حتی به کودک ها تحت هفت سال و اعتنا به رویش و آموختن آن‌ها، مثال‌هایی از این مدعاست. و در ماجرایی، آلرژی رسول اکرم(ص) نسبت به تربیت فقهی خانواده زهرا(س) و فرزندان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وی مشاهده میشود. نقل گردیده‌است: فرستاده خداوند(ص) روزی بعداز رجوع و برگشت از مسافرت، به خانه زهرا(س) رفت و رویت کرد حسنین(ع) جلوی منزل ایستاده‌اند و دو دستبند نقره بر دست دارا‌هستند. فرستاده علی‌رغم عشق و دلبستگی زیاد به آن دو بچه و مادرشان زهرا(س) به داخل منزل نرفت و از به عبارتی‌جا رجوع و برگشت. فاطمه زهرا(س) که خصوصیت‌های شخصیتی بابا را بیش تر از تمامی می‌آشنایی، زیرا این موقعیت را رویت کرد، اخذ که بابا به جهت آن دو دستبند نقره غمگین گردیده و به منزل نیامده میباشد؛ از این‌رو آن دو دستبند را از حسنین(ع) گرفت و باخت، خردسال ها، شیون‌کنان نزد فرستاده آفریدگار شتافتند و از خلق و خوی مامان شکوه کردند، فرستاده(ص) دستبند نقره را از آن‌ها گرفت و به ثوبان فرمود: برو و این را به بنی فلان بده، اینجانب دوست ندارم اهل‌بیت اینجانب در حین معاش خویش، ازاین‌سیرتکامل زیورهای اهل جهان داشته ‌باشند (ری شهری،145، 1363).

اعتنا به پرورش فقاهتی و اخلاقی بچه
در فرهنگ و تمدن ناب اسلامی و در فرهنگ و تمدن رضوی دقت ویژه‌ای به رویش شرعی و اخلاقی کودک ها گردیده‌است؛ بعضا مورد ها نیز به‌طور ویژه آیتم تأکید قرار گرفته میباشد:

نماز تلاوت
امام رضا (علیه‌السلام) درباره نماز تلاوت خردسالان میفرماید: پسران شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بایستی در سنین هفت‌سالگی به نماز وادار شوند (روحانی صدوق، 436، 1413). برای یادگرفتن نماز و کیفیت عامل به فرزندان مطلوب میباشد که بگوییم: عزیزم به عبارتی‌طور که کسی به ما کادو میدهد، می بایست از وی سپاس کنیم، از معبود هم به باعث نعمت‌هایش به‌وسیلة نماز سپاس میکنیم، چه گونه؟ برای سپاس از دیگرافراد دنبال این هستیم که آنان چه کادو و تحفه‌ای را دوست دارا هستند؟ به عبارتی را تنظیم و نثار می کنیم. در امر سپاس از خداوند هم بایستی ببینیم که وی چه چیزی را دوست داراست و چه چیزی را دوست ندارد؟ خدا در قرآن به‌این سؤال ما اینگونه جواب داده میباشد: نماز را برای حافظه اینجانب بخوانید (طه،14) پس آفریدگار نماز و قرآن قرائت ما‌را دوست داراست، زیرا سبب ساز میگردد ما از غفلت بیرون شویم و معبود را حافظه کنیم

این شیوة تربیتی، متن جامعه را عاری از هرگونه مفاسد دنیوی و معنوی می ­نماید. از این رهگذر، مسجد در ساخت دور و اطراف اجتماعیِ تمیز و عاری از هر نوع مفسده و گناه، نقش پر رنگ و متعددی دارااست؛ مانند:
الف) در عرصة جامعه پذیری یا این که اجتماعی شدن
1. تشویق، ارشاد و مشورت دادن به پدر و مادر بوسیله امامان جماعت مساجد دربارة کیفیت تربیت نسل مسلمان که در ادامه و پایبند به اصول و قیمت­های اسلامی باشند.
2. بسط رینگ­ های نگهداری قرآن مهربان در مساجد که در علاوه بر این رینگ ­ها کودک ها با تمرین تلفظ درست در راستای به­سازی لهجه عربی خویش قدم برخواهند داشت.
3. تخصیص دادن وقت­ هایی به رسیدگی و مطالعة تاریخ اسلام، ارثیه بزرگ اسلامی، قصه گویی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از معاش صحابة پیامبرخدا، و تابعین و همینطور نظارت و تأمل در سیرة فرستاده اعظم، با مقصود تکوین و نهادینه کردن بها ­های اسلامی در وجود خردسالان.
4. کوشش برای تربیت وجدان درونی (نبی درونی) از روش سخنرانی­ های همیشگی دربارة رابطه مخلوق و خداوند و کیفیت بسط این رابطه از شیوه بهبود وجدان درونی.
ب) در عرصة تربیتی
مسجد وسیع ترین مدرسه تربیتی و بدون نقص ­ترین دانشکدة تربیت نسل­ ها و پناه ملت­ ها به شمار می ­رود. خانة معبود دانش کده­ ا ی برای تربیت جامع و بدون نقص نظریه، روح، درنگ و جان آدم­ ها میباشد. این مدرسه، ایده و علم را ارائه می ­نماید و آن را با شواهد زنده و نمونه­ های حقیقی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و نیز از روش تمرین ­های روزمره در قلب و عقل و اعضا آدم ثبت می ­نماید؛ به سیرتکامل ­ا ی که نزد آدم به نظریه، اخلاق تبدیل شود.
مسلمانها در مساجد با یکدیگر ملاقات می­ نمایند و درین همایش، کاربرد علمی و موعظه­ ها و ارشادات تئوریک را به یکدیگر مجاورت می­ سازند. در فیض شناخت و آشنایی شکل می ­پذیرد و پیوندهای برادری اسلامی صورت می­ گیرد.
افزون بر این، مسجد منجر می­ خواهد شد تا بشر به نظم عادت نماید. مسلمان‌ها در مسجد، از روش وقت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ها پنج­گانة نماز و قواعد و احکام اقامة آن به طور جماعت و در صفوف بی واسطه و نیز تاسی از امام جماعت و... طرح ریزی و عنایت دادن به وقت را تمرین می­ نمایند. همة این تمرین ­ها برای وحدت امت اسلامی بسیار اثرگذار و کارساز خواهد بود.
مسجد روحیة کوشش گروهی چهت نیل به هدف ها مشترک را در مسلمانها تقویت می ­نماید. افزون بر این که تجمع در مسجد خویش تمرینی برای همیاری و تعاون با دیگر افراد و نه خواهی و حس مسؤولیت خواهد بود.
بدین ترتیب مسجد، تحت عنوان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مکتب­ ا ی برای مسلمان‌ها، به وظیفة فراگیری و فرهنگ و تمدن­ سازی خویش شغل می ­نماید. این بنیان اجتماعی اصلی چهت نیل به هدف ها خویش از سازوکارهای متفاوت و رابطه ها متفاوت؛ برای مثال تزویج، حل اختلافات، امداد به نیازمندان و درماندگان و ... فایده می­ گیرد

الف- توجه قرآن به تاریخ: تاریخ پیامبر و امت ها که در بسیاری از سوره های قرآن با اسلوب ها و عبارات متمایز تکرار شده است، تنها به تاریخ و در شناسایی و تلفیق آن توجه می کند. . نمونه های تاریخی، گزارش های قرآنی نسبتاً مفصلی از تاریخ بنی اسرائیل و گزیده هایی از تاریخ نوح، ابراهیم، شعیب، هود، یونس، صالح، عیسی علیه السلام و اصحاب کهف است. بیاناتی در قرآن که بر مهم ترین دوره ها و رویدادهای تاریخ تمرکز دارد. در حالی که تاریخ بر نقش سرنوشت ساز و محیط و جامعه متمرکز است، تفصیل داستان یوسف نمونه ای از تاریخ نگاری زندگی شخصیت های تاریخی است. و این تاریخ ذوالقرنین است که در قرآن به طور کامل به آن اشاره شده است. ...
با این حال، سنت. اخبار بعثت، بسیاری از وقایع دوران مکه، هجرت. شکل جامعه و تمدن شهری در مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مدینه و سیر تحول عقیدتی، فرهنگی و سیاسی این جامعه، حز. چیزهای دیگری که بخشی از تاریخ کشور است. اسلام مربوط به عصر نزول قرآن است.
همه اینها ما را در مقابل عرصه وسیعی قرار می دهد که قرآن کریم به تاریخ و موارد تاریخی اختصاص داده است; مکانی که قاری قرآن کریم را قادر می سازد از امتیازات جدیدی بهره مند شود که اعراب قبلاً آن را درک نکرده بودند و اولین آن، آگاهی از مهم ترین وقایع مربوط به تاریخ پیامبران، امت ها و قبایل است. . به این ترتیب، اهمیت پژوهش تاریخی و دانش تاریخی - با کمک قرآن - در اثری به چشم می خورد که اندکی پس از ظهور اسلام، سرانجام در ده ها کتاب تاریخی آمده است; یعنی از آغاز نهضت اجتماع و تعاون که از اعمال اسلام و معارف آن نیست که مسلمانان از آن بهره مند شدند.
اعراب قبل از اسلام به تاریخ و ارزش علمی و تمدنی آن توجه چندانی نداشتند و جز گزارش شفاهی ایام و جنگ ها آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و حوادث و بهره برداری های عرب، اطلاعات و نوشته های تاریخی نداشتند. نوعی واحد موضوعی یا توالی تاریخی است و علاوه بر آن به عنصر مهمی یعنی زنجیره منابع و اسناد نیاز دارد. بنابراین، کسی که سیر تحول تاریخ نگاری عربی را مطالعه می کند، نباید تصور کند که این داستان ها نمونه های تاریخی هستند که روش علمی یا روش تحقیق دارند.
ب- تأکید قرآن بر توجه به تاریخ اقوام پیشین و بررسی تأملی، تفسیری و تأملی آنها: این یکی دیگر از فواید تاریخ است که در بررسی و بررسی نقش جامعه در تاریخ متجلی می شود. و همچنین در ابعاد اجتماعی رفتار و سنت های تاریخی غالب که نتیجه عملیات استقرایی را از پدیده ها و کنش های تاریخی به دست رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می دهد و این نتیجه در سلسله حوادثی که این پدیده ها با آنها پیوند می خورند تجلی می یابد. این فایده تاریخ نیز در بررسی رابطه این رویدادها با یکدیگر و با این پدیده های تاریخی آشکار می شود.
معنای عبرت آموزی و برنامه ریزی در تاریخ ملت ها همین است و این امری است که قرآن بر آن بسیار تأکید کرده و ماده اساسی تاریخ تمدن بشری و سپس فلسفه تاریخ در اندیشه اسلامی شده است. ، و قرآن کریم منبع است، اساس این معرفت است. قبل از نزول قرآن هیچ قومی، نه عرب و نه عرب، به تاریخ تمدن و تفسیر تاریخ نمی پرداختند و آن علم به ذهن هیچکس راه نمی یافت. مفهوم تاریخ قبل از ورود اسلام از نظر هدف، اندیشه و محتوا محدود بود، همانطور که در آغاز تاریخ نگاری اروپا، به ویژه در میان مورخان یونانی وجود داشت، اما درک تاریخ که شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شامل ملاحظه است. تاریخ تمدن و تفسیر تاریخ، به تازگی و پس از رنسانس به ذهن اروپاییان وارد شده است

این مسجد را تمام روز تعطیل نخواهید دید. در داخل مسجد قفسه هایی برای همه موضوعات وجود دارد. هرکس مختار است هر کتابی را که می خواهد بردارد و به خانه ببرد... این مسجد با مساجد دیگر تفاوت جدی دارد و مصداق این مشکل است که مسجد می تواند و تنها به عنوان نمازخانه عمل نمی کند. کنار امام جماعت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این مسجد نشستیم تا بتوانیم از تجربیات دیگر بهتر استفاده کنیم.
خدمت در مسجد کار پیامبران الهی است و نباید آن را شغل درجه دو یا درجه سه دانست. خدمت به مسجد برای همه افتخار است زیرا هرکس وارد مسجد می شود زائر خداست و امکان خدمت به زائر خدا بر هیچکس پوشیده نیست. خدمت به مسجد صنف خاصی نیست و هرکسی می تواند آن را انجام دهد، در جامعه ما مساجد زیادی به عنوان چهار نمونه و نماد تبلیغ می شود که یک نمونه آن مسجد صنعتگران واقع در میدان بسیج مشهد است. مسجد معروفی است و نامی ندارد اما به پاکیزگی شهرت دارد و هرکس به مسجد می آید با خاطره ای خوش از مسجد خارج می شود و آرزوی یک نماز دیگر در این مسجد دارد.
شاید ذکر این نکات و جزییات یک مسجد موفق و نمونه بتواند راهگشای سایر مساجد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و امام جماعت آنها باشد چرا که مسجد برای امام خود زنده است. صرفه جویی، نبود آب انبار در مسجد، حضور مستمر و پویا امام زمان، وضعیت بهداشتی صحیح انحرافات و... هر یک می تواند نمونه ای برای مساجد دیگر باشد.
مسجد محل راز و نیاز خالق هستی است و بی شک باید بهترین شرایط را برای این رابطه ایجاد کند. امام جماعت این مسجد که بدون ریا ما را می پذیرد و با صبر و حوصله به سؤالات ما پاسخ می دهد، گوشه و کنار مسجد را به ما نشان می دهد و از ساخت سرویس های بهداشتی مسجد می گوید که کمتر شبیه آنهایی است آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که در سایر اماکن عمومی استفاده می شود. مالک آن بود. به گفته وی، نکته جالب این است که صرفه جویی در مصرف آب نسبت به سال گذشته کاهش چشمگیری داشته است.
درب این مسجد یک لیوان سنتی گذاشته اند نه شیشه بزرگ.
بنا به نظر حاج آقای صرافیان امام جماعت مسجدی که در قرآن آمده باید از بیرون نمایان باشد و کسانی که از آنجا عبور می کنند نمازگزاران را ببینند و سجده کنند.
از ابتدای ورودی مسجد، لباس های سفیدی در کف تمیز مسجد به چشم می خورد که در واقع مومنان را به رعایت نظافت و بهداشت گوشزد می کرد. آنها معتقدند که مسجد باید تمیزتر از خانه خودشان باشد، برخی کمتر توجه می کنند. او پارچه‌های سفید را در صحن مسجد پیشنهاد می‌کند، اگرچه نظافت آن کار سختی است، شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اما کمترین آلودگی را نشان می‌دهد و نمازگزاران در رکوع و سلام کردن دقت بیشتری دارند و متوجه گل‌ها و بوته‌ها نمی‌شوند. فرش.
وی از فرش ها و حصیرهایی که در زمان های قدیم برای مساجد استفاده می شده و حکاکی های بسیار کمی داشته اند، یاد می کند. این یکی از جنبه های مهم است، اما متاسفانه امروز در مساجد ما مورد غفلت واقع شده است. از محراب و نصب آن گرفته تا در و دیوار و نورهای مختلف به کار رفته، همه سادگی و زیبایی آن را از مسجد گرفته است.

یکی خصوصیت‌های اهل بیت وحی و به ویژه ماجرای حسینی علیه‌السلام در نسبت آن با ماجرای کشتی نجات نوح پیامبر علیه‌السلام میباشد.

یک کدام از راهکارهای ادراکِ نسبتِ ماجرای قیام حسینی با ماجرا نوح پیامبر، مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به کار گیری از آیه‌ها قرآن میباشد. آفریدگار در آیۀ37 سورۀ هود بعد از آنکه بزرگان فامیل قصدی برای اصلاح هم اکنون خویش نداشتند و شدت آزار خویش بر رسول زمان را شدت دادند، امر به ایجاد کرد کشتی بخشید و فرمود «وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا وَ وَحْیِنا وَ لا تُخاطِبْنی‏ فِی الَّذینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُون»؛ یعنی پیش دیده ما و [ مبتنی بر ] وحى‌مان کشتى را بساز و با اینجانب درباره کسانى که ستم کرده‌‏اند، صحبت مگو که یقیناً آن‌ها غرق شدنى می باشند.

بر طبق ظواهر این آیه دست کم سه نکته قابل برداشت میباشد:
نخستین اینکه تشکیل داد کشتی پیش دیده آفریدگار و مبنی بر وحی شکل گرفت.
دوم اینکه مخاطبان نوح رسول ظالمان خویشان بودند که مبنی بر اسلوب آیه ها پیشین، آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یک قبیله را در بر می‌گرفت. آن‌ها بارها فرستاده مجال خویش را ارعاب به قتل می‌کردند.
سوم اینکه پروردگار وعده غرق شدن و نابودی خاندان را به پیامبرش اعطا کرد.

تکان امام حسین علیه‌السلام نیز پیش دیده پروردگار و طبق وحی و مشیت معبود شکل گرفت؛ به این دلیل رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که از یک سو اهل بیت‌ فرمودند ما مشیت‌الله و مجرایِ خداییّ آفریدگار در دانا هستیم و از سایر سو نبی آفریدگار صلی الله علیه و آله بارها در طی حیاتشان به قیام اباعبدالله اشاره داشتند و خویش امام نیز در زمان کاروان رؤیاهای صادقانه‌ای درباره دستور جد بزرگوارشان به قیام مشاهده کردند؛ به عنوان مثال آنکه امام حسین در جواب به سؤال محمد حنفیه که پرسید پس چه گردیده‌است با این عجله رهسپارى، فرمود «أَتاخیر رَسُولُ اللّهِ بَعْدَ ما فارَقْتُکَ، فَقالَ: یا این که حُسَیْنُ اُخْرُجْ فَإِنَّ اللّهَ قَدْ شاءَ اَنْ یَراکَ قَتیلا»؛ شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد (هنگامى که از تو مستقل شدم، فرستاده الله را در خواب دیدم، به اینجانب فرمود: اى حسین، رهسپار (عراق) شو، معبود مى‌خواهد تورا کشته ببیند.»

نکتۀ آن گاه اینکه امام حسین علیه‌السلام همانند نوح رسول در وقتی قیام کرد که اکثریت فامیل در جرگۀ ظالمین قرار داشتند و بزرگان خویشاوندان نیز تعدادی جايگاه امام را ترساندن به قتل کرده بودند، آرم به اینکه حضرت هنگامی در شب آدینه، سوم شعبان وارد مکه شد، هنگام ورود این آیه را قرائت کرد «وَ لَمَّا تَوَجَّهَ‏ تِلْقاءَ مَدْیَنَ‏ قالَ‏ عَسى‏ رَبِّی‏ أَنْ‏ یَهْدِیَنِی‏ سَواءَ السَّبِیلِ‏؛ هنگامى که (موسى ع به جهت واهمه از کشته شدن) به طرف مَآئین دقت کرد و به آنجا رسید، اعلام کرد آرزومندم خداى متعال منرا به رویکرد راست هدایت فرماید.» (قصص 22) قصه از این قرار بود که موسای پیامبر طبق نشانه‌ها قبلی، برای نجات یک شیعه از دست فرعونیان، آن شخص را به قتل رساند؛ مردی از طرف داران موسای رسول سرویس آن حضرت رسید و اعلام کرد «احاطه و سران [ فرعونى ] درباره تو مشورت کردن مى‏‌نمایند که تورا نابود نمایند؛ [ از این شهر ] خارج برو یقیناً اینجانب از خیرخواهان تو هستم.» (قصص 20) در اینگونه قوانینی خدا فرمود « پس موسى ترسان و نگران در حالى که [ رویدادها تلخى را ] انتظار مى‌‏کشید از شهر خارج رفت، [ در آن حالا ] اعلام کرد: اى معبود اینجانب منرا از این عموم ظالم نجات بده؛ فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً یَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنی‏ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمینَ». (قصص 21) آن گاه به‌سوی مدین تکان کرد. پس مراد امام حسین از ذکر این آیه، ترس از قتل به وسیله سران ظالم خویشاوندان بود؛ ولی این واهمه به جهت آن بود که مأموریتی که آفریدگار بر دوش وی گذارده بود، روی زمین نماند؛ لذا طبق مشیت خدا به‌سوی مکه و از آنجا به کربلا جنبش کرد.

در بحثهای مربوط به فرصتهای تبلیغی، به اماکن و فضاهای تبلیغ رسیدیم و در مجله شماره 53 بیان شد که بهتر است فضاهای تبلیغی در مسجد متمرکز شده، دارایی های مردمی به سوی مسجد سوق داده گردد. در این راستا مطالبی درباره اهمیّت و منزلت

• رده
• منزلت
• مقام
• جایگاه

مسجد بیان گردید و مباحثی در مورد مدیریت و کارگزاران مسجد مطرح شد. همچنین در خبرنامه شماره 55 دعوا اداره مسجد به طور گذرا گزینه توجه قرار گرفت.

در‌این نوشته‌ی‌علمی با التفات الهی به فعالیتهای فرهنگی ـ اجتماعی مساجد، با تمرکز به نیازهای امروز دعوا خوا هیم کرد.

فعالیتهای فرهنگی

مساجد فعال از جهت فرهنگی به صورت مهم ترین پایگاه فعالیتهای فقهی در فضای جامعه تأثیر عمیق و ژرف داشته، معادلات فرهنگی محیط خویش را به سود عبودیت الهی تغییر و تحول میدهند و این دستور در شرایطی که می‌باشد که مدیران مساجد خصوصا روحانیون به خوبی از رده معنوی مسجد در مسیر بایسته آن منفعت جویند.

فعالیتهای فرهنگی دینی در مساجد می‌تواند از تنوع بسیاری منتفع بوده، به تناسب نیازمندیهای حوزه‌، نوع مخاطبان و... دارای متغیّرهای فراوان باشد؛ لیکن در اینجا از باب نمونه برخی از فعالیتهای فرهنگی مساجد را گوشزد می نماییم.

ذکر این نکته ضروریست که بعضا از کارکردهای مثبت مسجد جنبه عبادی دارد، لیکن با توجّه به تأثیر انکارناپذیر این عبادات در فرهنگ اجتماعی و تصحیح تحت ساختهای فرهنگی جامعه و اثرها مثبت تربیتی آن، در مقوله فعالیتهای فرهنگی مطرح می‌شود.

1. نماز جماعت

یک کدام از مهمترین فعالیتهای عبادی ـ فرهنگی مساجد، برقراری نماز جماعت در سه وهله صبح، ظهر و شب است.

ائمه جماعاتی که به نماز جماعت در سه نوبت اهتمام جدّی دارا هستند، در فعالیتهای دیگر مسجد هم از موفقیت بیشتری برخوردارند.

در‌صورتی‌که نماز جماعت منظم بوده، حواشی بیش از حد نداشته باشد، بوسیله مردم مورد استقبال قرار میگیرد.

2. عبادت فردی

یک کدام از از سایر از مسائل عبادی که میتواند در فرهنگ تأثیر جدّی داشته باشد، اشاعه پرستش، عبادت، نیایش و توبه فردی و خلوت کردن آدمی با خدای خویش در خانه پروردگار هست.

این سنت حسنه که در بالا اسلام مورد اهتمام فراوان مسلمان‌ها بوده، امروزه میان ما خیلی کم رنگ شده است و به ندرت دیده میشود شخصی برای مناجات با خدا به صورت فردی به مسجد دفاع برده، نماز حاجت بخواند، به نیایش با خدا خویش بپردازد، و از گناهان خویش توبه کند؛ از اینرو بسیار بجاست که این سنت پسندیده بوسیله مبلغان گرامی احیاء گردد.

3. خواندن قرآن

تبلیغ

یکی از فعالیتهای عبادی دارای تأثیر فرهنگی فراوان، قرائت قرآن در مساجد هست که این امر هم از توجّه کلان برخوردار نبوده هست؛ رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهداما اخیرا در برخی از مساجد بعد از نماز عشاء یک ورقه از قرآن به صورت گروهی خوانده میگردد. گرچه این حرکت زیبا و نفیس می باشد لیکن با حدّ بایسته، فاصله بسیار دارد.

4. سخنرانی

از صدر اسلام تاکنون هم پا با نیایش در مساجد، بیان معارف آئین مطرح بوده می‌باشد. نبی صلی الله علیه و آله خود به این دستور اساسی توجّه داشته اند و در طی تاریخ اسلام مساجد محل تکثیر معارف فقاهتی بوده می‌باشد و در حال حاضر نیز مبلّغان دینی به مطرح شدن عقاید، احکام، رفتار، مسائل سیاسی اسلام و... پرداخته، مردم را با اعتقادات و وظایف فقهی خود آشنا می سازند.

5. آموزش خواندن نماز و قرآن

از‌آن‌جا‌که طبق فتاوای مراجع شیعه موردنیاز است نماز به عربی صحیح خوانده شود،شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از مهمترین اموری که باید مبلغان متشخص به آن بپردازند تصحیح خواندن نماز می باشد. برای کسب به این هدف می توان با تشکیل گروههای مختلف به سرپرستی کسانی که خواندن آنها تماماً گزینه تأیید هست، همگی مردان، زنان، کودکان و جوانان را گزینه فراگیری قرار اعطا کرد.

همچنین می توان با تشکیل کلاسهای آموزش قرآن و تجوید، از سویی تلاوت قرآن را ترویج نمود و از سوی دیگر خواندن نماز افراد را تصحیح کرد.

ناگفته نماند که برای تشکیل داد انگیزه دربین مردم، شروع مورد نیاز هست در سخنرانیهای عمومی احکام مربوط به تلاوت نماز برای مردم بیان خواهد شد،آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن گاه از آن‌ها دعوت خواهد شد تا در جلسات تصحیح قرائت نماز شرکت کنند.

همچنین رعایت حدود سنّ و شخصیّت مخاطبان در این تکان مورد نیاز می‌باشد؛ مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زیرا بعضا حاضرند تلاوت خود را با روحانی تصحیح کنند، ولی در صورتی گفته شود که بین مردم یا در جلسات نزد افراد دیگر ایفا دهند، از این امر غربت خواهند کرد.

مقام قضیه
گاهی مشاجره‌هایی در سطح اجتماع و فرایندهای فرهنگی مطرح می شود كه از جنبه‌های متفاوت با مسائل فقاهتی رابطه پیدا می‌كند. درین نصیب، عنایت زمینه مسجد بین مسائل اجتماعی و فقهی پژوهش و به سیرتکامل‌ای رابطه آنان با یكدیگر اورده شده میباشد. براین اساس، لزوم گفت و گو و تحقیق در‌این قضیه مشخص و معلوم می‌گردد.

1‌ـ مكان‌های مذهبی
مذهب، تعالی ترین ركن معاش بشری میباشد كه در شكل‌های ویژه‌ای پیشرفت مییابد و نمود‌های گوناگونی داراست، در هر آئین، ایفا و آداب ویژه‌ای رعایت می گردد كه بعضی شخصی و بعضا گروهی میباشد.
درین فی مابین، مجالس مذهبی، در همگی مذهب‌ها حتی ادیان غیر الهی، رده ویژه‌ای دارا هستند. در هر یك از مذ‌هب‌ها، مراسم فقاهتی ویژه‌ای وجود داراست كه با همین مراسم شناخته می شوند. این مراسم، بیان کنده عمق و گستردگی آن آیین میباشد و بر طبق عالم بینی و تعالیم آن مذهب‌ها، شكل می گیرد.
یكی از شیوه های رواج آیین، برپایی مجالس مذهبی میباشد. این مجالس، تمایل‌های آئین داری را تقویت می‌كند و تبلیغ عملی آئین به شمار می‌رود.
مسجد، یكی از اساسی‌ ترین مكان‌های برپایی مجالس فقهی میباشد. در منزل‌ها، حسینیه‌ها، تكیه‌ها، بقعه ائمه، امام زاده‌ها مدرسه های نیز برخی از مراسم مذهبی جاری ساختن می‌گردد، اما مسجد از کلیه این مكان‌ها اساسی خیس میباشد و عموم مجالس بیشتری در آن برپا می‌كنند.
نماز جماعت، سخنرانی فقاهتی، مراسم فاتحه، سوگواری ماه محرم و صفر، نشست‌های قرآن و دعا و نیایش، گرامی داشت مناسبت‌های شرعی همانند میلاد ائمه و عیدهای مذهبی همگی و کلیه از مهم ترین مجالس می باشند كه با رونق و شكوه بسیار، در مسجدها برپا می شوند.
پس مسجد مكان بسیار مطلوب برای برپایی مجالس مذهبی میباشد كه مورد خیر را برای پیشرفت آیین‌داری تولید می‌كند.

2ـ حافظ نظام ارزشی
بها، واژه و کلمه‌ای میباشد كه معانی و كاربردهای گوناگونی داراست كه در شاخه‌های فلسفه، فلسفه خلق و خوی، علم ها تربیتی، علم ها اجتماعی و مباحث اقتصادی به كار می‌رود.
قیمت‌های واقعی بشر نصیب اصلی و مهمی از تمدن جامعه را تشكیل می دهند كه در پایداری و رویش و توسعه و گسترش آن‌ها نقش مهم اجرا می‌كند. قیمت‌ها، هم به نظر شخصی و هم به نظر معاش اجتماعی، عنصری محوری و اصلی در معاش آدم به شمار میروند. سوای حدس جهت‌گیری‌های متفاوت و متضادی كه درباره مصداق‌های قیمت‌ها میان بشر‌ها و دولت ها بشری دیده میشود، اصل مداقه و نقش والای آن در تاریخ جامعه امروز بشری انكارناپذیر میباشد.
تحول قیمت‌ها، مسئله حادثه و انقلاب و مهمترین آرمان انقلاب اسلامی میباشد و معاندان می‌كوشند با دگرگون كردن منفی نظام ارزشی عموم، تامل‌های پلید استعماری و ضد فقهی خویش را عملی كنند.[68]
مسجد‌ها یكی از مهمترین مقر‌های فقهی می‌باشند كه به حراست از نظام ارزشی میپردازند و از فراموش شدن بها‌ها پرهیز می‌كنند. برپا داشتن مراسم فقاهتی در مسجد منجر تربیت نیروهای مذهبی، جهت دهی به مراسم‌های فقهی، تبلیغات شرعی، معنوئی كردن محیط و روشنگری‌های فرهنگی، انقلابی و اسلامی می شود و این راه‌ای مؤثر در پیکار با جریان‌های آیین فرارو گریز میباشد و مسجد مقام ویژه‌ای در این مورد دارااست.

3ـ نبرد با تهاجم فرهنگی
تهاجم فرهنگی، یكی از سیرتکامل‌های اشراف بیگانگان میباشد كه از طرق فرهنگی ایفا می شود.مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد معاندان انقلاب، بعداز نزاع‌های سیاسی، اقتصادی و نظامی، تهاجم فرهنگی را به عنوا ن اثرگذارترین طرز برگزیدند. با اعتنا به وسعت وسیع تبلیغات ضد شرعی غرب بر ضد اسلام، در حالتی‌که نحوه صحیحی برای جانبداری از تمدن و تعالیم اسلامی در پیش نگیریم، مبانی فقهی نسل آجل انقلاب در خطر خواهد بود. گفتیم كه مسجد تحت عنوان مقر فقاهتی و فرهنگی، نقش ویژه‌ای در حمایت از بها‌های فقهی بر عهده داراست. مسجد بابیان خطر تهاجم فرهنگی و تقویت میل‌های مذهبی، از تعالیم و مفاهیم فقاهتی هواخواهی می‌كند و حتی بابیان تمدن و آموزه‌های اسلام در قبال تهاجم فرهنگی غرب می‌ایستد. رونق و تقویت مسجدها، استدلال مهمی در مراقبت و تقویت كیان فرهنگی میباشد.

4ـ تبلیغات
در عالم امروز، تبلیغات، منزلت ویژ‌ه‌ای دارااست و اصلی‌ ترین ابزار استعمار نوین به شمار می‌رود. با نگاهی كوتاه به گستره تبلیغات استكبار جهانی و امكانات و ابزار كارآمدی كه در سیستم تبلیغاتی ابر اقتدار‌ها به كار گرفته گردیده‌است، منزلت و قیمت تبلیغات در دنیا، خوب مشخص و معلوم می شود.
مفاهیم و تعالیم فقهی با تاثیر پذیری این تبلیغات، مبتلا تزلزل و تحریف می شود و در غایت میل‌های فقاهتی در سطح جامعه كاهش مییابد.آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد امروزه استعمار با تبلیغاتی بزرگ از جنبه‌های مختلف به جنگ علیه اسلام برخاسته میباشد.
مسجد تحت عنوان سنگر اساسی مكتب حنیف، از صدر اسلام تا كنون، مقر مبلغان راستین روش حق بوده و مسلمان ها همواره از این سنگر برای خنثی كردن تبلیغات منفی استعمار گران و زورمندان مجال خود و هم اینگونه اعتلای اسلام به کار گیری كرده‌اند. مبلغان اسلام در حین زورگوترین حاكمان و پادشاهان، مسجد را مقر تبلیغی خود قرار داده بودند و به طریق‌های متعدد، به تبلیغ معارف و فرهنگ و تمدن اسلام می‌پرداختند.
افزون بر موردها بالا،رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تأثیر كاركردهای مسجد در بر طرف كردن نیازهای مسجد شایان توجه میباشد؛ چون مسجد تنها اثرها و بعدها عبادی ندارد، بلكه نقش مسجد از جنبه‌های فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی، تربیتی و سیاسی قابل رسیدگی میباشد. مسجد خلال اثرها شخصی، بر خانواده نیز تأثیر دارااست و بر بالندگی آن میافزاید. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نیم نگاهی به كاركردهای مسجد برای پویایی و چالاكی یك جامعه، رده اساسی آن را آرم میدهد.

فداکاری بیمانند، استقامت، حق پرستی، تکیه، اقتدار عزم، دیده پوشی از مظاهر و جلوات فریبنده جهان و جدا علایق در رخداد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جانسوز کربلا بقدری از وجود حسین تجلی کرده، و دلها را مجذوب وی نموده که به عظمت های دیگر ان حضرت کمتر اعتنا میگردد.

فداکاری بیمانند، استقامت، حق پرستی، تکیه، توان عزم، دیده پوشی از مظاهر و جلوات فریبنده جهان و جدا علایق در رخداد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جانسوز کربلا بقدری از وجود حسین تجلی کرده، و دلها را مجذوب وی نموده که به عظمت های دیگر ان حضرت کمتر اعتنا می‌گردد.

مثل اینکه ذهن ها جامعه و عقول انسان کسی را که در روش کمک حق، فداکاری و از خودگذشتگی نشانه دهد صاحب و مالک آحاد عظمتها و فضیلت ها می‌دانند و هرچه مرتبه فداکاری عالیتر و خالص خیس باشد عظمت شخصیت وی در دلها بیشتر می‌گردد.

فداکاری بیمانند حسین علیه السلام ـ بقدری مبنا او‌را بالا برده آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که در هر میدان مقایسه و مسابقه میتواند با همین یک صفت با مالک هر رفتار مهربان مسابقه دهد.

واقعیت هم همین میباشد ظهور ان استقامت و شجاعت و پایداری و مناعت از هیچکس قابل تحقق وجود ندارد مگر انکه در نواحی دیگر خلق نیز پهناور و پررنگ و ممتاز باشد. ایمان و معرفت، باور، بینایی، تکیه و اتکا بر خداوند، زهدو تقوا و شکیبایی بایستی بحد اعلا و وفور در فرد وجود داشته باشد تا بتواند مظهر ان ایات عظیمه و عجیبه و خویشتن داری و شکیبایی و استقامت شود.

علایلی میگوید: در انچه از خبر‌ها و تاریخ حسین نزد ما میباشد می‌بینیم که حسین کمال مواظبت را در تقلید به جدش داشت، رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بطوری که از کلیه جهات و نواحی مثال بدون نقص پیغمبر بود، و انچنان از عالم و نعمتهای ان دل کنده بود که هنگامی به امام زین العابدین گفته شد چه کمند فرزندان پدرت؟ در جواب فرمود: عجب دارم چه گونه صاحب و مالک فرزند شد و حالا اینکه از نماز و عبادت در شب و روز سوا عدم وجود پس هر که اینگونه باشد کجا مجال ان داراست که به زنان بپردازد.

هر که همگی حالات، و سکون، و تکان، و تفکر و تاملاتش الهی بود می‌بینیم که در جهاد فداکارانه چاقو می زد، و از خویش قبل بود هیچ فعالیت و تکلیفی او‌را از وظیفه و تکلیف دیگر گشوده نمی داشت.[1]

و گشوده هم علایلی می‌گوید: مردی که برای خداوند، و به اسم معبود قیام نماید، و به اسم خداوند دنبال مقصود برود و به اسم آفریدگار بمیرد، چه گونه هدفش خوب و مقصدش بلند میباشد؟ مقصود اینگونه کسی، غرض میباشد البته خیر هدفی که شهوات نفسانی ان را مشخص کرده‌باشد، و مقصد اینگونه کسی، مقصد میباشد ولی هدف های دیگر افراد مانند ان وجود ندارد. این مقصدی میباشد که هدف های دنیایی و دنیوی در کنار ان حقیر میباشد بجز ملکوت اعلی به جایی حیث ندارد و به غیر از عرش واقعیت قرارگاهی نمی طلبد.

پس شگفت وجود ندارد در شرایطی که به ان دانا، مشتاق، و طالب رفتن به ان قرارگاه باشد. عموم به وطنها و هدف های و هدفهایشان درگیر و مشتاق می باشند، و این شخصیت با قرارگاه خویش، و ملکوت اعلی مانوس میباشد ـ تا اینکه می‌گوید:

ما در صورتی‌که حسین را دربین بزرگان و صاحبان شخصیت و عظمت مقدم بداریم تنها این وجود ندارد که مرد عظیمی را مقدم داشته باشیم بلکه عظیمی را مقدم داشته ایم که هر باعظمتی در عظمت، فرود وی میباشد و فردی را برتری می‌دهیم که از هر شخصیت فراتر میباشد، و مردی را مقدم می‌داریم که فوق مجموع رجال تاریخ در هم اکنون اجتماع انها میباشد; و این نثار، هیچ عمل جدید و بدیعی وجود ندارد; چون مجموع رجال تاریخ را که میشناسیم قدمت خویش را در علم آموزی مجد و بزرگواری زمین به نقطه پایان رساندند، البته حسین جان خویش را در شیوه علم آموزی مجد افق فدا کرد و اینگونه کسی فراتر و رفیعتر میباشد.