بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

تأکید بر شیوه مسالمت آمیز بر پایه ی عدل و داد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد با رهروان همگی ادیان و جامعه بشری از شئون براق اسلام میباشد. عدل و داد و برابری اسلامی نقش عمده ای در جذب عموم جمهوری اسلامی ایران به اسلام داشت. پروفسور مطهری در این مورد نوشت: «این عدل و داد و برابری اسلامی میباشد که بیشتراز هر چیز روح تشنه اهل ایران را به سوی اسلام کشانده میباشد».
آئین مبین اسلام تبعیض و تبعیض دربین اشخاص مطابق طبقه و عمل را نمی پذیرد و مدافع و مروج مضمون‌ برادری بالاتر از مرزهای سیاسی و جغرافیایی میباشد. به این ترتیب در فرهنگ وتمدن جهانی اسلام، سوء استعمال و تجاوز از حدودی که خدا برای آدم انتخاب نموده است، سوء استعمال و پلیدی میباشد. بر این پایه، نظام کاست قدیم درایران در اسلام جایگاهی نداشت. چون بر طبق موازین اسلامی، همگی ملت‌ها و اقوام در نزد معبود برابرند و شأن و رده هر شخصی سوای دقت به مسجد غدیر فلاحی مشهد قومیت، لهجه و فرهنگ و تمدن، ولی در منزلت خداپرستی انتخاب و تحلیل میشود. وفاداری
معرفی اسلام و وعده عدل و داد و برادری که در اعلام کرد و گوی نخستین رسول مسلمان به بین آمد، دل بخش اعظمی از ایرانیان را علیه اسلام قابل انعطاف کرد. بدین ترتیب، لمبتون فرض کرد که سرعت نسبی و سهولت تسخیر اعراب فیض این حقیقت میباشد که اسلام به عموم خویش وعده داده میباشد که آنان را از یک حالت اجتماعی فلاکت توشه و نشانی مسجد غدیر باباعلی پند مشهد ملال آور رهایی بخشد.
طبیعی میباشد اشخاصی که سختی می‌برند و در قفس های نظام طبقاتی محبوس گردیده اند بدین سیرتکامل آموزه ها عشق مند شوند. چنین به آن‌ها وعده داده شد که از خرابی، تعصب، تبعیض و بی عدالتی نظام طبقاتی نسبت به طبقات فرودست جامعه که پستتر از حیوان ها طبقات بالا محسوب می شدند، نجات پیدا نمایند. به این ترتیب اصل مساوات و انصاف اسلام، مجموعه های فرودست و مشقت چشم را اسیر خویش کرد و آن ها را به‌این آئین الهی جذب کرد.
آسانی و خلوص
یکی از دیگر از خصوصیت مسجد بابا غدیر مشهد های ایدئولوژی اسلامی که گردآوری های اهل ایران را به سوی اسلام جذب کرد، آسانی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد و سهولت احکام آن بود. مشقت و قشربندی آیین زرتشت با آداب و رسوم و آداب کم آب و ملال آور آن که پر از ضوابط و قانون ها فقاهتی دردناک و بی مفهوم بود، از دلایل اصلی تمایلات اسلامی ایرانیان به شمار می‌رفت.
اصول بنیادین اسلام برای همگان به ویژه قشرها فرودست جامعه بی آلایش و قابل ادراک بود و بیشتراز نظام های خداباورانه ادیان دیگر مانند اهورامزدا و اهریمن و دیگر خدایان و فلسفه های غامض نو در معرض رویت کرد عموم بود. ادیان . مانند مانوییسم به این ترتیب، اصل توحید که همگان را درین وادی از سردرگمی رها می‌کرد، یکی کارداران اصلی بسط اسلام به شمار میرفت.
آئین مبین اسلام با بیزاری از عقاید ناروا و خطا و سنت گرایی و نیز اصرار بر احترام به کارها معنوی، شالوده ای تازه و در دسترس برای دموکراسی در قبال سنت گرایان و کهنه گرایان اهل ایران داراست. اسلام آسانی را با عدم وضوح، توحید را با کثرت الوهیت و تثلیث، انسانیت انسانی را با الوهیت انسانی، جستجوی واقعیت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد و دانش را با خرافه و باورهای بی آلایش و اثبات فقاهتی را برای زد خورد ها و مجادلات مذهبی جایگزین می نماید.
اسلام خیر صرفا از دید ایمانی مسجد بابا قدرت مشهد بی آلایش و آسوده بود، بلکه در کار به هیچ عنوان دارنده عدم وضوح ادیان دیگر عدم وجود. در واقع همان طور که روش عبادت سهل و آسان میباشد راهکار هایی که توضیح می‌دهد نیز آسوده میباشد. انجام فقهی اسلام به آسانی و سوای تشریفات اجرا می‌گردد و از ابهام، تناقض و ناباوری اعتقادات قبل خبری وجود ندارد

در بحثهای مرتبط با فرصتهای تبلیغی، به مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اماکن و فضاهای تبلیغ رسیدیم و در خبرنامه شماره 53 ذکر شد که عالی میباشد فضاهای تبلیغی در مسجد متمرکز گردیده، بودجه های مردمی به سوی مسجد سوق داده شود. درین راستا مطالبی درباره اهمیّت و منزلت مسجد ذکر شوید و مباحثی در امر رئیس و کارگزاران مسجد مطرح شد. همینطور در خبر نامه شماره 55 بحث اداره مسجد به صورت زود گذر آیتم اعتنا قرار گرفت.

در‌این مقاله با اهمیت الهی به فعالیتهای فرهنگی ـ اجتماعی مساجد، با دقت به نیازهای امروز مشاجره خوا‌هیم کرد.

فعالیتهای فرهنگی

مساجد فعال از جهت فرهنگی به طور مهم‌ترین مقر فعالیتهای دینی در فضای جامعه تأثیر عمیق و ژرف داشته، معادلات فرهنگی اطراف خود را به فایده عبودیت الهی تغییر تحول می‌دهند و این فرمان در حالتی که هست که مدیران مساجد خصوصا روحانیون به خیر از جایگاه معنوی مسجد در مسیر بایسته آن بهره جویند.

فعالیتهای فرهنگی شرعی در مساجد می‌تواند از تنوع بسیاری بهره مند بوده، به تناسب نیازمندیهای حوزه‌، نوع مخاطبان و... دارنده متغیّرهای فراوان باشد؛ لیکن در اینجا از باب مثال آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بعضا از فعالیتهای فرهنگی مساجد را گوشزد می نماییم.

بیان این نکته ضروریست که بعضی از کارکردهای مثبت مسجد جنبه عبادی داراست، لیکن با توجّه به تأثیر انکارناپذیر این عبادات در تمدن اجتماعی و تصحیح پایین ساختهای فرهنگی جامعه و آثار مثبت تربیتی آن، در مقوله فعالیتهای فرهنگی مطرح می‌شود.

1. نماز جماعت

یکی‌از مهم ترین فعالیتهای عبادی ـ فرهنگی مساجد، برقراری نماز جماعت در سه وهله صبح، ظهر و شب می باشد.

ائمه جماعاتی که به نماز جماعت در سه وهله اهتمام جدّی دارا هستند، در فعالیتهای دیگر مسجد هم از توفیق بیشتری برخوردارند.

در حالتی‌که نماز جماعت منظم بوده، حاشیه ها بیش از حد نداشته باشد، به وسیله عموم آیتم استقبال قرار می گیرد.

2. عبادت شخصی

یک کدام از از دیگر از مسائل عبادی که قادر است در فرهنگ وتمدن تأثیر جدّی داشته باشد، ترویج پرستش، عبادت، نیایش و توبه شخصی و خلوت کردن آدمی با خدای خود در منزل خدا می باشد.

این سنت حسنه که در بالا اسلام گزینه اهتمام فراوان مسلمان ها بوده، امروزه در بین ما خیلی کم رنگ شد‌ه‌است و کم کم دیده میشود فردی برای مناجات باایمان به طور شخصی به مسجد تامین برده، نماز حاجت بخواند، به نیایش باایمان خود بپردازد، و از گناهان خود توبه نماید؛ از اینرو بسیار بجاست که‌این سنت نیکو توسط مبلغان گرامی احیاء خواهد شد.

3. تلاوت قرآن

تبلیغ

یک کدام از فعالیتهای عبادی دارنده تأثیر فرهنگی فراوان، تلاوت قرآن در مساجد می باشد که‌این امر هم از توجّه گرانقدر بهره مند نبوده می‌باشد؛ ولی به تازگی در بعضا از مساجد پس از نماز عشاء یک ورقه از قرآن به طور گروهی خوانده می شود. گرچه این تکان زیبا و با ارزش می‌باشد لیکن با حدّ بایسته، مسافت بسیار دارااست.

4. سخنرانی

از صدر اسلام تا به امروز یاور با نیایش در مساجد، ذکر معارف دین مطرح بوده میباشد. رسول صلی الله علیه و آله خویش به این فرمان اصلی توجّه داشته اند و در زمان تاریخ اسلام مساجد محل نشر معارف فقهی بوده میباشد و اکنون نیز مبلّغان فقاهتی به ذکر عقاید، احکام، اخلاق، مسائل سیاسی اسلام و... پرداخته، عموم را با اعتقادات و وظایف شرعی خویش آشنا می‌سازند.

5. فراگیری تلاوت نماز و قرآن

از آن‌جا که طبق فتاوای مراجع شیعه لازم است نماز به عربی درست خوانده گردد، از مهمترین اموری که باید مبلغان با شخصیت به آن بپردازند تصحیح تلاوت نماز می‌باشد. برای کسب به این غرض می قدرت با تشکیل گروههای متعدد به سرپرستی اشخاصی که قرائت آنان کاملاً گزینه تأیید هست، تمامی مردان، زنان، خردسال ها و جوان ها را آیتم آموزش قرار داد.

همینطور می قدرت با تشکیل کلاسهای فراگیری قرآن و تجوید، از سویی تلاوت قرآن را ترویج نمود و از سوی دیگر قرائت نماز افراددر بحثهای مربوط به فرصتهای تبلیغی، به اماکن و فضاهای تبلیغ رسیدیم و در خبر نامه شماره 53 بیان شد که عالی هست فضاهای تبلیغی در مسجد متمرکز شده، میزان دارایی های مردمی به سوی مسجد سوق داده خواهد شد. در‌این راستا مطالبی درباره اهمیّت و مقام مسجد بیان گردید و مباحثی درباره‌ی رئیس و کارگزاران مسجد مطرح شد. همچنین در خبرنامه شماره 55 مشاجره اداره مسجد به طور گذرا گزینه اعتنا قرار گرفت.

درین نوشته‌علمی با مداقه الهی به فعالیتهای فرهنگی ـ اجتماعی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مساجد، با تمرکز به نیازهای امروز دعوا خوا‌هیم کرد.

فعالیتهای فرهنگی

مساجد فعال از جهت فرهنگی به صورت مهم ترین پایگاه فعالیتهای شرعی در فضای جامعه تأثیر عمیق و ژرف داشته، معادلات فرهنگی محیط خویش را به بهره عبودیت الهی تغییر‌و تحول میدهند و این دستور در‌حالتی که میباشد که مدیران مساجد خصوصا روحانیون به نه از منزلت معنوی مسجد در مسیر بایسته آن منفعت جویند.

فعالیتهای فرهنگی فقاهتی در مساجد می‌تواند از تنوع اکثری منتفع بوده، به تناسب نیازمندیهای حوزه‌، نوع مخاطبان و... دارای متغیّرهای فراوان باشد؛ لیکن در اینجا از باب نمونه بعضا از فعالیتهای فرهنگی مساجد را گوشزد می نماییم.

ذکر این نکته ضروریست که برخی از کارکردهای مثبت مسجد جنبه عبادی دارد، لیکن با توجّه به تأثیر انکارناپذیر این عبادات در فرهنگ و تمدن اجتماعی و تصحیح زیر ساختهای فرهنگی جامعه و اثر ها مثبت تربیتی آن، در مقوله فعالیتهای فرهنگی مطرح می گردد.

1. نماز جماعت

یکی مهم ترین فعالیتهای عبادی ـ فرهنگی مساجد، برقراری نماز جماعت در سه وهله صبح، ظهر و شب میباشد.

ائمه جماعاتی که به نماز جماعت در سه وهله اهتمام جدّی دارند، در فعالیتهای دیگر مسجد هم از موفقیت بیشتری برخوردارند.

در‌حالتی که نماز جماعت منظم بوده، حواشی بیش تر از حد نداشته باشد، توسط مردم آیتم استقبال قرار می‌گیرد.

2. عبادت فردی

یک کدام از از سایر از مسائل عبادی که میتواند در فرهنگ تأثیر جدّی داشته باشد، ترویج پرستش، عبادت، نیایش و توبه فردی و خلوت کردن آدمی با خدای خویش در خانه معبود میباشد.

این سنت حسنه که در ابتدا اسلام آیتم اهتمام فراوان مسلمانان بوده، امروزه فی مابین ما خیلی معدود رنگ شده است و به‌تدریج مشاهده میشود شخصی برای مناجات با خدا به صورت فردی به مسجد نگهبانی برده، نماز حاجت بخواند، به نیایش با خدا خویش بپردازد، و از گناهان خویش توبه کند؛ از اینرو بسیار بجاست که این سنت پسندیده به وسیله مبلغان گرامی احیاء شود.

3. تلاوت قرآن

تبلیغ

یکی فعالیتهای عبادی دارای تأثیر فرهنگی فراوان، قرائت قرآن در مساجد میباشد که این فرمان هم از توجّه تبارک بهره مند نبوده میباشد؛ البته به تازگی در بعضا از مساجد پس از نماز عشاء یک شیت از قرآن به صورت گروهی خوانده میگردد. گرچه این حرکت قشنگ و با ارزش است لیکن با حدّ بایسته، فاصله بسیار دارااست.

4. سخنرانی

از صدر اسلام تاکنون یار و همدم با نیایش در مساجد، بیان معارف آئین مطرح بوده می باشد. پیامبر صلی الله علیه و آله خود به‌این دستور اصلی توجّه داشته اند و در طول تاریخ اسلام مساجد محل نشر معارف فقاهتی بوده هست و در حال حاضر نیز مبلّغان فقاهتی به مطرح شدن عقاید، احکام، خلق، مسائل سیاسی اسلام و... پرداخته، مردم را با اعتقادات و وظایف فقهی خود آشنا می سازند.

5. فراگیری خواندن نماز و قرآن

از آن جا که طبق فتاوای مراجع شیعه مورد نیاز می باشد نماز به عربی صحیح خوانده خواهد شد، از مهمترین اموری که باید مبلغان محترم به آن بپردازند تصحیح خواندن نماز می باشد.شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی پند مشهد برای دستیابی به این غرض می قدرت با تشکیل گروههای متعدد به سرپرستی افرادی که تلاوت آنها تماماً مورد تأیید می‌باشد، همه مردان، زنان، خردسالان و جوانان را گزینه آموزش قرار اعطا کرد.

همچنین می توان با تشکیل کلاسهای یادگرفتن قرآن و تجوید، از سویی تلاوت قرآن را اشاعه نمود و از سوی دیگر تلاوت نماز افراد را تصحی کرد.

ناگفته نماند که برای ایجاد کرد انگیزه در بین مردم، آغاز لازم می‌باشد در سخنرانیهای عمومی احکام مربوط به قرائت نماز برای مردم بیان گردد، آن گاه‌ها دعوت گردد تا در جلسات تصحیح قرائت نماز شرکت کنند.

همچنین رعایت حدود سنّ و شخصیّت مخاطبان در این جنبش ما یحتاج هست؛ زیرا برخی حاضرند قرائت خود را با روحانی تصحیح کنند، البته در شرایطی‌که گفته شود که میان مردم یا در جلسات نزد افراد دیگر اجرا دهند، از این دستور هجران خواهند کرد. را تصحیح کرد.

ناگفته نماند که برای ایجاد کرد علت فی مابین عموم، شروع موردنیاز هست در سخنرانیهای همگانی احکام مرتبط با خواندن نماز برای عموم ذکر شود، آن‌گاه‌ها دعوت خواهد شد تا در جلسات تصحیح تلاوت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نماز کمپانی نمایند.

همینطور رعایت حدود سنّ و فردیّت مخاطبان در‌این حرکت ما یحتاج میباشد؛ چون بعضا حاضرند تلاوت خویش را با روضه خوان تصحیح نمایند، البته در حالتی‌که گفته شود که دربین عموم یا این که در جلسات نزد اشخاص دیگر جاری ساختن دهند، از این دستور غربت خواهند کرد.

فداکاری بیمانند، استقامت، حق پرستی، توکل، قدرت اراده، چشم پوشی از مظاهر و جلوات فریبنده دنیا و جداگانه علایق در اتفاق جانسوز کربلا بقدری از وجود حسین تجلی کرده، و دلها را مجذوب او نموده مسجد غدیر بلوار معلم مشهد که به عظمت های دیگر ان حضرت کمتر توجه میشود.

فداکاری بیمانند، استقامت، حق پرستی، توکل، اقتدار اراده، چشم پوشی از مظاهر و جلوات فریبنده دنیا و جداگانه علایق در حادثه جانسوز کربلا بقدری از وجود حسین تجلی کرده، و دلها را مجذوب او نموده که به عظمت های دیگر ان حضرت کمتر دقت میگردد.

مثل اینکه اذهان جامعه و عقول بشر کسی را که در طریق امداد حق، فداکاری و از خودگذشتگی علامت دهد صاحب کل عظمتها و فضایل میدانند و هرچه جايگاه فداکاری عالیتر و خالص تر باشد عظمت شخصیت او در دلها بیشتر میگردد.

فداکاری بیمانند مسجد غدیر فلاحی مشهد حسین علیه السلام ـ بقدری شالوده او را بالا برده که در هر میدان مقایسه و مسابقه می تواند با همین یک صفت با صاحب و مالک هر خلق کریم مسابقه دهد.

حقیقت هم همین می باشد ظهور ان استقامت و شجاعت و پایداری و مناعت از هیچکس قابل تحقق نیست مگر انکه در نواحی دیگر رفتار نیز عظیم و پر رنگ و ممتاز باشد. ایمان و معرفت، اعتقاد، بصیرت، توکل و متکی بودن بر خدا، زهد و حوصله باید بحد اعلا و وفور در شخص وجود داشته باشد تا بتواند مظهر ان ایات عظیمه و عجیبه و خویشتن داری و صبر و استقامت خواهد شد.

علایلی می‌گوید: در انچه از خبر ها و تاریخ حسین نزد ما است میبینیم که حسین کمال مواظبت را در پیروی به جدش داشت، بطوری که از همه جهات و نواحی نمونه بی نقص پیغمبر بود، و انچنان از فقیه و نعمتهای ان دل کنده بود که وقتی به امام زین العابدین گفته شد چه کمند فرزندان پدرت؟ در پاسخ فرمود: عجب دارم به چه شکل صاحب فرزند شد و هم اکنون اینکه از نماز و عبادت در شب و روز فارغ نبود پس کسی که چنین باشد کجا فرصت ان دارد که به زنان بپردازد.

هر کس کلیه حالات، و سکون، و حرکت، و فکر و تاملاتش الهی بود میبینیم که در جهاد فداکارانه خنجر می زد، و از خود پیشین بود هیچ عمل و تکلیفی او را از وظیفه و تکلیف دیگر باز نمی داشت.[1]

و باز هم علایلی میگوید: مردی که برای آفریدگار، و به نام خدا قیام کند، و به نام آفریدگار دنبال غرض برود و به نام خدا بمیرد، چه‌طور هدفش عالی و مقصدش بلند می‌باشد؟ هدف چنین کسی، هدف مسجد بابا غدیر مشهد می باشد اما نه هدفی که شهوات نفسانی ان را مشخص و معلوم کرده باشد، و مقصد چنین کسی، مقصد هست البته مقاصد بقیه افراد مانند ان نیست. این مقصدی هست که مقاصد دنیایی و مادی در کنار ان حقیر می‌باشد بجز ملکوت اعلی به جایی نظر ندارد و به غیر از افق حقیقت قرارگاهی نمی طلبد.

پس شگفت نیست در حالتی‌که به ان فقید، مشتاق، و طالب رفتن به ان قرارگاه باشد. مردم به وطنها و مقاصد و هدفهایشان سرگرم و مشتاق هستند، و این شخصیت با قرارگاه خود، و ملکوت اعلی مانوس می‌باشد ـ تا اینکه میگوید:

ما در شرایطی که حسین را در میان بزرگان و صاحبان شخصیت و عظمت مقدم بداریم صرفا این نیست که مرد عظیمی را مقدم داشته باشیم بلکه عظیمی را مقدم داشته ایم که هر باعظمتی در عظمت، فرود او می‌باشد و شخصی را برتری میدهیم که از هر شخصیت بالاتر می‌باشد، و مردی را مقدم میداریم که فوق آحاد رجال تاریخ در حال اجتماع انها هست; و این تقدیم، هیچ شغل نو و بدیعی نیست; زیرا تک تک رجال تاریخ را که می‌شناسیم عمر خود را در تحصیل مجد و بزرگواری زمین به پایان رساندند، ولی حسین مسجد بابا قدرت مشهد جان خود را در طریق تحصیل مجد اسمان فدا کرد و چنین کسی بالاتر و برتر است.

داخلی ترین نصیب آرامگاه فردوسی سنگ قبر به عمل مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رفته در‌این سازه از کالا مرمر میباشد و بعدها آن ۱ × ۱ مترمربع و طول آن ۰.۵ متر میباشد.
بر روی این سنگ قبر مرمرین تاریخ به دنیا آمدن، تاریخ وفات و تاریخ تشکیل داد سازه ( ۱۳۱۳ شمسی) حجاری گردیده است.
این سنگ قبر بر روی یک مرتبه قرار داده گردیده است که آن هم از مال مرمر میباشد.
دو‌مین بخش بنای آرامگاه فردوسی ، در طبقه نخستین تالاری میباشد که ۴ ردیف گران قدر در ۴ کناره آن درنظرگرفته شده اند. مصالح مستعمل برای ایجاد کرد این سالن سنگ مرمر است. درون سالن با به کار گیری از کاشی کاری زیبایی مزین گشته میباشد
در کناره های این سالن، چهار ردیف با گچ بری های بسیار زیبایی جای‌دارد.
ردیف های آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد درنظرگرفته شده در ۴ بخش سالن نیز در سقف متصل به گچ بری های زیبایی میباشند.
در بخش جنوبی این سالن، مجسمه فردی بالدار وجود داراست که خصوصیت های پاسارگاد را برای ما تداعی می نماید.
همینطور، بر روی دیوارهای نصیب جنوبی و شرقی سالن نقش هایی به طور کنده کاری وجود دارا‌هستند که ماجرا های شاهنامه را داستان می نمایند.
این ماجرا ها در ضلع شرقی سالن، با خوشنویسی حسن زرین به طور نوشته در آمده اند. همینطور،‌ در نصیب جنوبی، کتیبه ای با بعدها ۱ × ۱.۵ متر مربع وجود داراست. روی این کتیبه، قصیده ای بلند از علامه جلال الدین نقش بسته میباشد.
افزون بر آن، قسمتی از سقف این سالن به طور پله پله و با سنگ مرمر سازه گردیده است. روی این نصیب، اتاق کوچکی مشاهده میشود که اشعاری از فردوسی در اضلاع آن حک گردیده اند.
در اواسط سالن آرامگاه فردوسی ، سکوی دیگری به اضلاع سه متر و طول ۳۰ سانتیمتر وجود دارااست که بر روی آن سنگ قبر فردوسی قرار دارد، سنگی یک دست به ارتفاع یک و نیم متر و پهنا ۸۰ سانتیمتر که ولی به عبارتی سنگی میباشد که در سال ۱۳۱۳ ش . بر روی مدفن حکیم توس گذارده گردیده بود
نصیب سوم این سازه، نیز از پله‌پله درست شده میباشد که اشعار فردوسی بر روی آن کنده کاری گردیده‌است
این سازه گروه ای متشکل از آرامگاه، کتابخانه و موزه میباشد.
درب ورودی آرامگاه فردوسی در بخش رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جنوبی قراردارد. در روبروی درب ورودی، استخری با بعد ها ۳۰ × ۱۰ متر مربع ایجاد شده است
آرامگاه فردوسی بسیار مشابه آرامگاه کورش در پاسارگارد میباشد.
کلاً مصالح مصرف شده در آرامگاه فردوسی سنگ و کاشی میباشد.
در پیشین در نصیب شمال غربی آرامگا فردوسی، چایخانه ای قرار داشت. در‌این محل، عموم بعداز نوشیدن دمنوش به استراحت می پرداختند. این چایخانه در سال ۱۳۲۰ شمسی مبدل به موزه شد.
موزه ذکر شده، مساحتی حدود ششصد مترمربع دارااست و اشیائی باستانی و سابق برای بازدید علاقمندان در آن وجود دارااست. یکی مفاد شایان توجه در‌این موزه، تندیس حکیم فردوسی میباشد که در آن جای‌دارد مجسمه اهدایی ابوالقاسم فردوسی بوسیله ابوالحسن صدیقی به کنگره، درین محل جای دارد.
معماری آرامگاه فردوسی مشهد خویش نیز از مواقعی میباشد که سبب ساز جذابیت دو چندان این جای شد‌ه‌است. نکته بسیار جالبی که در زمینه ی مکانی که آرامگاه فردوسی در شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن قراردارد این میباشد که در ضلع غربی آن، مزار شعر سرا شعر سفید، مهدی اخوان ثالث جای دارد.

حرم امامزاده باتقوا (ع) طهران در میدان مسجد غدیر بلوار معلم مشهد تجریش جای دارد.مساحت ضریح و حرم امام زاده با تقوا حدود ۳۰۰۰ متر مربع میباشد و تحت عنوان یکی‌از گران قدر‌ترین امامزاده‌های اهل ایران شناخته می شود. فضای امامزاده به نصیب‌های مختلفی تقسیم گردیده‌است که بعضی از آنان دیرین می‌باشند و بعضا دیگر در زمانه بعداز انقلاب درست شده‌اند

تاریخچه بنای امامزاده با تقوا (ع)
امامزاده باتقوا یکی‌از سابق‌ترین بناهای طهران میباشد و احتمال می‌رود در زمان ایلخانی (سال ۷۰۰ ه.ق) درست شده باشد. ولی داده ها دقیقی درباره اینکه نخسین بار چه کسی ضریح حضرت باتقوا را ایجاد کرد، در چنگ وجود ندارد. در تاریخ آمده میباشد که در سال ۱۲۱۰، یک کدام از فرزندان فتحعلی سلطان قاجار به اسم هلاکو، بنای امامزاده را مرمت کرد. کاشی‌کاری گنبد و تغییر و تحول درب امامزاده از ضلع جنوبی به ضلع غربی، از اقدامات هلاکو بود. اخوی دیگر هلاکو به اسم شجاع‌السلطنته نیز مسجد، حسینیه و خزینه صحن شمالی امامزاده را تشکیل داد.
در تراس ورودی مسجد غدیر فلاحی مشهد بقاع، لوح مستطیلی خشتی وجود داراست که اسم فتحعلی فرمان روا روی آن حک گردیده‌است و عمر آن به سال ۱۲۱۰ بازمی‌خواهد شد. بارگاه مشبک و نقره فام مقبره نیز بوسیله میرزا سعید خان، وزیر کارها خارجه اواخر قاجار، وقف شد‌ه‌است.

پس از شاهزادگان قاجار امامزاده به به عبارتی صورت باقی ماند تا در سال ۱۳۳۸ خیری به اسم حسن فداکار با دارایی فردی خویش، برای ترمیم گنبد امامزاده، مجدد آن را کاشی‌کاری کرد. آن گاه در سال ۱۳۶۸ گنبد به کلی تخریب و تجدید بنا شد. گنبد تازه والا‌خیس بود. در دهه ۸۰ نیز گلدسته‌های امامزاده در کنار گنبد قرار گرفت و باطن رواق‌ها نیز آیینه‌کاری شد.

معماری بنای امامزاده باتقوا (ع)
او‌لین چیزی که در معماری امامزاده باتقوا طهران نگاه‌ را به سمت خویش جذب می‌نماید، رنگ آبی‌رنگ فیروزه‌ای بی‌نظیرکاشی‌کاری گنبد و گلدسته‌های آن میباشد. معماری این جای مقدس گروه جامعی از ادغام رنگ‌ها و طرح‌هاست. دیوارهایی با ضخامت زیاد، طاق‌ها و طرح چهارگوشه این سازه به مدل معماری قرن هفتم و مسجد بابا غدیر مشهد هشتم هجری قمری درست شده. می‌اقتدار اعلام‌کرد معماری این جای مقدس ترکیبی از مدل سنتی و باستانی اهل ایران و هنر دست معماران معاصر میباشد.

حیاط ورودی و ۴ رواق در ضلع شمالی محوطه قرار دارا هستند. در بالا صحن امامزاده یکی آرامستان‌های طهران بود؛ ولی بعداز مدتی خاک سپاری درین محل ممنوع شد و با سپری شد فرصت اثر ها قبرهای دیرین نیز هلاک شد. در صدر دور و اطراف امامزاده دیوارکشی گردیده بود و فضای محصوری داشت؛ البته با اجرای طرح توسعه و گسترش خیابان تجریش، دیوارهای مسجد بابا قدرت مشهد سابق حاد شد. در حال حاضر بخشی از آرامستان به بوستان تبدیل گردیده‌است.

تواضع صفت گرانبها مردان الهی می‌باشد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و انان که پیشوای مردم‌اند مسجد غدیر باباعلی راهنمایی مشهد و الگوی انان، وجود این صفت در انان لازم‌تر می‌باشد. تواضع در مقابل بندگان خوب و انسان‌های ستم‌کشیده نوعی جوانمردی، حوصله و شجاعت، اما در مقابل مستکبران و کافران علامت‌ی ذلت است. قران مهربان از یک‌سو به نکوهش تکبر میپردازد:(و لا تمش فی الارض مرحا؛ در روی زمین با تکبر راه مرو)؛ (فبیس مثوی المتکبرین؛ بد جایگاهی می‌باشد رده متکبران) و از سوی دیگر لزوم تواضع را گوشزد می‌کند (و عباد الرحمن الذین یمشون علی الارض هونا؛بندگان خدای رحمان کسانی‌اند که در روی زمین به نرمی [و بدون تکبر] گام بر می‌دارا‌هستند)؛ (و اخفض جناحک لمن اتبعک من المومنین) امام حسین-علیه‌السلام- نیز صاحب این سیره‌ی پر ارزش قرانی بود.

(مسعده) گوید: گذر امام حسین-علیه‌السلام- به فقیرانی زمین‌خورد که گلیم خود را پهن کرده و خود را بر ان افکنده بودند (و طعام می‌خوردند) و حضرت را دعوت نمودند، حضرت-علیه‌السلام- به زانو، گردهمایی و با انان هم طعام شد. بعد از آن این ایه فوق را قرائت نمود انگاه فقرا را به منزل خویش دعوت نمود. نشانی باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد پس برخاستند و همراه حضرت-علیه‌السلام- به منزل او امدند. حضرت-علیه‌السلام- به کنیز خود فرمود: (انچه را ذخیره آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌کردی بیرون بیاور.)

2- سخاوت‌
(جود و سخاوت) از فضایل اصلی اخلاقی می باشد، هر اندازه (بخل) علامت‌ی پستی و حقارت و ضعف ایمان و فقدان شخصیت می باشد (جود و سخاوت) نشان‌ی ایمان و شخصیت والای انسانی است. در ایات قران هر چند واژه و کلمه‌ی (جود) و (سخاوت) به کار نرفته اما تعبیراتی دیده می‌شود که بر این دو معنا مطابقت و همخوانی می باشد، انفاق اموال در منش خدا، ایثار اموال و جان‌ها، انفاق از انچه خود به ان نیازمندیم یا ان را دوست داریم و... به عنوان مثال تعبیرات قران برای تمجید سخاوت میباشدرزرو باباعلی ارشادوراهنمایی مشهد که اکنون به چند آیتم ان اشاره میکنیم:

(یحبون من هاجر الیهم رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و لا یجدون فی صدورهم حاجه مما اوتوا و یوثرون علی‌ انفسهم ولو کان بهم خصاصه... [انصار]... هر که را که به سوی انان کوچ کرد. دوست دارند و نسبت به انچه به او داده‌شده در دل‌هایشان حسد نمی‌یابند، هر چند در خودشان احتیاجی، [مبرم] باشد.)

(و یطعمون الطعام علی‌ حبه مسکینا و یتیما و اسیرا * انما نطعمکم لوجه الله لا نرید منکم جزاء و لا شکورا؛و غذای (خود) را با این‌که به ان، عشق (و نیاز) دارا‌هستند به مسکین و یتیم و اسیر می دهند (و می‌گویند) ما شما را به خیال پروردگار اطعام می کنیم و هیچ جایزه و سپاسی از شما نمی خواهیم.)

امام حسین-علیه‌السلام- اسوه سخاوت بود. روایت شده که (ابوهشام قناد) از بصره برای حسین-علیه‌السلام- جنس شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌اورد و ان حضرت از جای برنخاسته همه را به مردم می‌بخشید.

محراب مسجد پر رنگ ترین علامت معماری مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اسلامی میباشد که قبله را علامت میدهد. ایجاد کرد محراب حائز اهمیت نمادین و فیزیکی در معماری اسلامی میباشد. در مسجدها، در کناره قبله مسجد جای دارد و طریق قرار به چنگ آوردن طرح محراب، جهت قبله را در درون مسجد معین می نماید.

محراب (mihrab) تحت عنوان یک کدام از موادسازنده اساسی در معماری داخلی مسجد میباشد که به طور تاق قوسی در دیوار سمت قبله به چشم میخورد. براساس نوشته های متن ها، مهم‌ترین و مقدس ترین جای مسجد شمرده میگردد، و دارنده حرمت بالایی میباشد. بدون‌شک این مداقه و حرمت ادله خاصی داشته و شاید به کارکرد آن در ساختمان مساجد گشوده آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میشود.

خوب میباشد دراین مکان از پایه و جهت دیگری کلام بگوییم، می‌خواهیم بدانیم مضمون‌ محراب چیست؟ بایستی خاطرنشان کرد: طرح محراب بر تاثیر آلرژی و اعتنا سازه به یک نقطه حقیقی و پر‌نور پدید می‌آید. این دقت، هرچند بیشتر در مساجد اسلامی و بقیه اماکن مذهبی مشهود است، در مقداری زمان ها در بناهای دیگر نیز دیده میشود. این نقطه حقیقی و واقعی و پر‌نور به عبارتی کعبه، قبله گاه مسلمين و منزل پروردگار در زمین میباشد. جایی که نمازهای یومیه به سویش خوانده می‌شود و در معاش و مرگ مسلمان‌ها گزینه دقت قرار میگیرد.

و محراب مسجد که ذمه دار گزینش جهت قبله رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در فضای مسجد میباشد. عزیزترین مطهرترین و مقدس ترین مکان مسجد به حساب آورده می شود و مدام بیشترین دقت معماران و دیگر هنرمندان را به خویش معطوف داشته میباشد.

تا بدان جا که زادگاه مدل های تزئیناتی گشته میباشد. نقطه اتصال سازه با منزل خداوند و راس فقید قلمداد میگردد. در شکل، به صورت دروازه ای میباشد که در شایع ترین حالات یک طاق نماست. مخصوصا در مساجد به طوری قرار می‌گیرند که پایه قبله از بین آن ها می گذرد و بر ورقه آن‌ها عمود میشود.

زمانی که بنایی خاصی به سوی کعبه روی می گرداند از آنچه اورا تسلط کرده تمایز پیدا می نماید و تشخص مییابد و به خلال تاثیر اتصال به آن قبله گاه معنوی شريف، مطهر، و شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مقدس میگردد.

مسجد مکتب چهارباغ اصفهان یکی مهم مسجد غدیر بلوار معلم مشهد ترین و شاخصترین بناهای زمان صفوی است که حدفاصل خیابان چهارباغ و کاروانسرای عباسی اصفهان قراردارد.تاریخچه مکتب چهارباغ
مکتب چهارباغ اصفهان در مسافت سالهای 1116 تا 1126 ه.ق به فرمان پادشاه شاه حسین و با مدد و بررسی بدون واسطه او، برای درس دادن و آموختن طالب علم ها فقاهتی بناشده میباشد.این مکتب را نتیجه ها شکوفایی نهادهای تعلیمی شیعه و جزء شاهکارهای هنر اسلامی می‌دانند.معماری مکتب چهارباغ
مساحت مکتب چهارباغ ۹۵ × ۹۰ با صحنی ۵ / ۶ × ۵ / ۵ مترمربع میباشد.
هیبت مربع تراس به طور کامل قابل تشخیص و سمبل خلوص و منطق میباشد.
پلان معماری مکتب چهارباغ اصفهان ایستا، منظم و دارنده پایه تقارن میباشد.
این مکتب دوطبقه و دارنده طرح چهار ایوانی و ادامه دهنده سنت معماری تیموری میباشد.
در‌این دربین واحد سنجش حفاظت مالی بانیان بر بعدها و اندازه ها، مصالح، گنجایش، اسکان طلاب و تزئینات این مکتب تأثیرگذار بوده میباشد.

موادسازنده و مسجد غدیر فلاحی مشهد اجزاء معماری مکتب چهارباغ
ورودی
مکتب چهارباغ دو ورودی مهم و فرعی در جناح غربی و شمالی داراست. وضعیت ورودی اساسی مکتب عقب خیس از حاشیه معبر میباشد و با ساخت‌و‌ساز فضایی سرپوشیده فضای حرکتی معبر را از تانی ورودی غیر وابسته نموده است.
سردر ورودی مکتب چهارباغ اصفهان به پهنای ۷ متر و طول ۱۶ متر، کتیبهای با کاشی سپید معرق داراست.
ازاره ها و سکوهای دو طرف سردر ورودی مسجد بابا غدیر مشهد از سنگ مرمر مرغوب و کل بدنه آن و مقرنس کاری تحت طاق ها از شایسته ترین نوع کاشیکاری عصر صفویه میباشد.
بعداز دروازه ورودی مکتب چهارباغ هشتی و درگاه هایی درنظرگرفته شده میباشد که به صحن، حیاط غربی و فضاهای جانبی خط مش پیدا می نماید.
دیوار کوتاهی از مرمر مسجد بابا قدرت مشهد در مقابل ورودی، از هشتی غیر وابسته گردیده و دسترسی به ایوان را از دو سمت با شکستگی قشنگ فراهم نموده است.

مسجد در جمهوری اسلامی ایران مهمترین بناهای مسجد غدیر بلوار معلم مشهد مذهبی هر شهر و روستا بودند که همواره نفش مهمی در معاش مسلمان‌ها داشته اند. با اعتنا به‌این که دولت اسلامی در شهر ولادت مییابد و با دقت بدین که تشکیل این دولت برای نخسین بار در مسجد شکل می گیرد، به این ترتیب وجود مسجد جامع، به یکی‌از مختصات اساسی شهر عصر اسلامی تبدیل می‌گردد.

برای مثال موادسازنده مهم شهر اسلامی مساجد میباشند. مسجد اهل ایران در شهر، مهمترین بنای همگانی تلقی گردیده و در تفکرات مرتبط با شهرسازی اسامی حالت اصلی داشته میباشد.

مسجد اهل ایران مسجد غدیر فلاحی مشهد آغاز در کنار شهرها سازه می شد تا این که در طول مجال قلب شهرها پذیرای آن ها شوید. بیشتر بناهای مسکونی، تجاری و خدماتی در شهرهای تاریخی مملکت یک یا این که دو طبقه بوده اند و در فیض شهر از یک خط افق نسبتاً صاف و هموار بهره مند بوده میباشد و فقط مساجد و بقیه بناهای مذهبی از طول بیشتری نسبت به بناهای مجاورشان بهره مند بوده اند و براین اساس از ارکان شاخص در سیمای شهر به شمار می آمده اند.

به خصوص منار و گنبد مسجد بسیار مرتفع ساخته شدند و از موادتشکیل دهنده شاخص سیمای شهر بوده اند، چنان که از بیرون شهر و نیز از بخش اعظمی از نقاط درون شهر چشم می‌شد.مسجد جامع همواره به مثابه پررنگ ترین عنصر معماری منبعث از آیین اسلام، با جامعه همدم بوده میباشد.

وسعت فرنگی مسجد اهل ایران هر صورت می‌خواهد باشد، در بعدها مسجد بابا غدیر مشهد و نقشه زمین تابع بافت شهر و تجهیزات جانور میباشد و هر جا که مورد نیاز شد و از هر طرف که قابلیت و امکان بود بر سطح مسجد افزوده می گردد.

هندسه مقهور دستان توانای معمار و اصول انعطاف پذیری میباشد که هر هیبت سرکش را رام مینماید. اوبا هر زمینی، هندسه موردنیاز را سامان میدهد، بدنه های فرنگی را پایدار متین و هماهنگ با بدنه های بقیه ساختمان های شهری و از زمین قیام کرده می سازد.

مجموعه بندی ساختار های متعدد مسجد در کشور‌ایران

1-مسجد چهار تاغی: که به عبارتی آتشکده های آنگاه مسجد شدند ، مانند مسجد یزدخواست.

2– مسجد با شبستان ستوندار

۳ – مسجد دو ایوانه، که دارنده یک میانسرا و دو تراس در قبال و رویاروی قبله باشد.

4- مسجد چهار مسجد بابا قدرت مشهد ایوانه که دارنده یک میانسرا و چهار تراس در چهار پهلوی آن میباشد.

جای ‌های مذهبی مشتمل بر زیارتگاه‌ها و اماکن مقدس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آئین‌ها و مذهب‌های متفاوت‌اند. به‌تیتر نمونه مقبره، مسجد و حسینیه اماکن مذهبی مسلمانها‌اند و کلیسا، کنیسه و آتشکده به‌‌ترتیب از جای ‌‌های مقدس مسیحیان، کلیمیان و زرتشتیان‌اند.

ما در جمهوری اسلامی ایران ادیان و مذهبها گوناگونی داریم و به همین عامل در بخش اعظمی از شهرهایمان زیارتگاه‌ها و عبادتگاه‌‌های مختلفی وجود داراست.

پر اسم و رسم‌ترین شهرهای زیارتی شیعه‌ها کشور‌ایران
مهمترین شهرهای مذهبی کشور‌ایران مشهد و قم‌اند که به‌واسطه قرار تصاحب کردن بقاع مطهر امام رضا علیه‌السلام و حضرت معصومه درود‌الله علیها هر سال زائران متعددی راهی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد این دو شهر میگردند.

یک کدام از دیگر از زیارتگاه‌های دوست داستنی شیعه ها جمهوری اسلامی ایران ضریح حضرت فرمان روا‌لامپ میباشد که در شیراز قراردارد و گردشگرانی که به ‌شیراز مسافرت می‌نمایند زیارت این جای مقدس را در اپلیکیشن خویش قرار میدهند.

در طهران هم مانند شهرهای دیگر زیارتگاه‌های متعددی وجود دارااست و یک کدام از پر اسم و رسم‌ترینشان مقبره امامزاده باتقوا میباشد که هم برای ساکنان طهران و هم برای مسافرانش مکانی مقدس به شمار می‌آيد.

همینطور می‌توانید برای اجاره منزل در شهر های زیارتی و یا این که اجاره اقامتگاه در شهر های مذهبی میتوانید از روش تارنما اتاقک اقامتگاه متبوع خویش را رزرو فرمایید.

فرصت مطلوب برای سفرهای زیارتی
روزنگار را که گشوده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد میکنیم با مناسبت‌های متعددی مواجه می‌شویم که تعداد قابل توجهی از آن ها مناسبت‌های مذهبی‌اند و هنگامی مطلوب برای مسافرت کردن به شهرهای زیارتی.

اکثری از عموم دوست دارا‌هستند که عید‌ها، شهیدشدن‌ها و مناسبت‌های مذهبی دیگر را در زیارتگاه‌ها سپری نمایند، پس درین روز ها شهرهایی مانند مشهد و قم بسیار به هم ریخته‌ میگردند.

در‌حالتی که دوست دارید که در وقتی خلوت و رمز زمان به زیارت بروید این ایام را برای مسافرت به شهرهای مذهبی گزینش نکنید، ولی در‌حالتی که دوست دارید که در روزهای خاص در بقعه‌های مطهر و در مجاورت بارگاه‌ بزرگان آئین حضور داشته باشید تلاش فرمائید که از یکسری هفته پیشین برای سفرتان اپ‌ریزی نمائید تا در حین داد و فریاد با نقص‌ شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مواجه نشوید و هجرت و زیارتی به‌یادماندنی داشته باشید.