بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

مَسْجد مکان عبادت خداوند و قرائت نماز که ممکن می‌باشد ساختمانی محصور یا زمین سوای سقف و دیوار باشد. مسجد قبا اولیه مسجدی می باشد که در اسلام ساخته شد.

در شریعت اسلامی، مسجد آداب و احکامی ویژه داراست. از مسجد غالباً برای عبادت جمعی و عمل‌های فقهی گروهی استفاده می‌گردد و مهم ترین عبادتی که در آن به جا می‌آورند، نماز جماعت هست.

مسجد علاوه بر کاربرد عبادی، کارکردهای اجتماعی، سیاسی، آموزشی و قضایی برای مسلمانان داشته که برخی از این کارکردها تاکنون باقیمانده می باشد. مساجد در کشور‌ایران، نقش مهمی در توفیق انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ش ایفا کردند.

فهرست
۱ مضمون‌‌شناسی
۲ مسجد در قرآن
۳ پیشینه مسجد در اسلام
۴ احکام و آداب مسجد
۵ عنایت و فضیلت مسجد
۶ معماری
۶.۱ منبر
۶.۲ محراب
۶.۳ مناره
۶.۴ مقصوره
۷ کارکردها
۷.۱ کارکرد آموزشی
۷.۲ کارکرد اجتماعی
۸ نقش مسجد در انقلاب اسلامی کشور ایران و نگهبانی مقدس
۹ جستارهای وابسته
۱۰ پانویس
۱۱ منابع
مضمون‌‌شناسی
«مسجَد» در زبان عربی به معنای نهادن پیشانی بر زمین و به خاک افتادن به نشانه کمال خشوع می‌باشد و مسجِد به معنای جایی میباشد که در آنجا سجده می‌کنند.[۱] بعضی معتقدند کلمه مسجد از کلمه و واژه‌ای غیر عربی «msgď» به معنای معبد گرفته شد‌ه‌میباشد که در متون لهجه آرامی مربوط به قرن پنجم پیش از ولادت مسیح وجود داراست.[۲] در بعدازظهر پیش از اسلام این کلمه و واژه برای اشاره به جای‌جای و معبدی بوده که در آن معبود را عبادت می‌کرده‌اند.[۳] بعضا معتقدند کلمه و واژه «مساجد» در آیه چهلم سوره حج در همین مضمون‌ به فعالیت رفته میباشد.[۴]

دهخدا با استناد به منابع دیرین و ذکر نمونه‌های بسیار از آن‌ها نوشته میباشد که واژه و کلمه عربی مسجد، در اصل، به صورت واژه و کلمه «مَزگِت» از لهجه آرامی وارد عربی و فارسی شد‌ه‌است.[۵] او به نقل از این منابع آورده می باشد که حروف «ز»، «گ» و «ت» در عربی به «س»، «ج» و «د» تغییر کرده و مسجد در عربی یعنی جای سجده کردن. به نقل این منابع، مزگت به معنای نمازخانه، خانۀ معبود، «خانه‌ای که برای پرستش آفریدگار بسازند و هرکس خواست در آن عبادت کند» و نظائر آن می‌آمده میباشد.[۶]

مسجد در اصطلاح رایج فعلی به معنای عبادتگاه خاص مسلمان‌ها و محل نماز خواندن آنهاست. گفته‌اند از آن رو که مسلمانان در نماز، سجده می‌کنند و سجده نهایت خضوع در عبادت است، این مکان را مسجد به معنای جای سجده نامیده‌اند. مسجد، به نظر شرعی احکامی ویژه دارااست و به حیث مادی ممکن است عبارت از یک ساختمان محصور دربین دیوارها یا یک زمین فارغ از سقف و دیوار باشد.[نیازمند منبع]

«مسجد جامع» نیز به معنای مسجد به عمل می‌رود ولی غالبا مراد از این واژه و کلمه مسجدهای بلندمرتبه یا مساجدی در شهرها می‌باشد که نماز جمعه در آن اقامه می شود.[۷]

مسجد در قرآن
کلمه مسجد بیست و هشت بار به طور توده و مفرد در قرآن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به عمل رفته هست که در برخی از آنها از عنایت مسجد و محافظت آن کلام رفته می‌باشد؛ به عنوان مثال: «إِنَّما یعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَی الزَّكاةَ وَ لَمْ یخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسی أُولئِكَ أَنْ یكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِین (ترجمه: مساجد را صرفا كسی آباد میكند كه به پروردگار و روز قیامت ایمان آورد و نماز را برپا دارد و زكات بدهد و از كسی جز آفریدگار نترسد- امید‌میباشد‌ آنان هدایت یابند.)[ توبه–۱۸]

مالکیت مسجد در قرآن به پروردگار نسبت داده شده می باشد.(جن/۱۸) از امام راستگو(ع) از علت احترام مساجد پرسیدند، آن حضرت در پاسخ گفتند: «زیرا مساجد خانه‌های آفریدگار در زمین‌اند».[۸]

در آیه ۱۲۵ سوره بقره، به مسجد مکه که همان مسجدالحرام است، به عنوان مکانی برای فعالیت‌های آیینی و نیز محل گرد هم آمدن اشاره گردیده است [۹] و در آیه ۹۶ سوره آل عمران این مسجد به عنوان اولیه خانه‌ای که برای عبادت مردم برپا شده، نام برده است.[۱۰]

پیشینه مسجد در اسلام
عبدالحسین زرین‌کوب:

«که اذعان کرد در اسلام، آئین را با هنر سازگاری نیست؟ برعکس، این هردو یکدیگر را در آغوش می کشند و آن هم در مسجد.»[۱۱]

بنابر تعالیم رسول اکرم(ص)، عبادت آفریدگار و نماز، به مکانی خاص نیاز ندارد و در هر جایی از زمین می‌توان آفریدگار را عبادت کرد و نماز گزارد؛ چنان که در حدیثی از آن حضرت نقل شده است: «جُعِلَت لِی كُلَّ أرضٍ طَیبَةٍ مَسجِداً وَ طَهوراً (همگی زمین برای من منزه و مسجد قرار آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد داده شده است.»[۱۲]) به این رو، مسلمانها پیش از مسافرت، جایی خاص برای نماز گزاردن نداشتند و هر جا که امکان آن مهیا بود نماز می‌خواندند و نبی(ص) یار و همدم افرادی انگشت‌شمار مانند امام علی (ع) نماز را به صورت مخفیانه ادا میکرد.[۱۳] بنابر گزارش‌هایی در منابع تاریخ اسلام، آن حضرت بعداز علنی شدن دعوت، گاهی کنار کعبه نماز می‌گزارد.[۱۴]

مسجد قبا اول مسجدی می باشد که در اسلام ساخته شد. هنگامی فرستاده از مکه به مدینه می‌آمد، پیش از ورود به مدینه یک هفته در قبا ماند و درین فرصت به درخواست مردم مسجدی درین حوزه‌ ساخت. برخی گفته‌اند این مسجد به پیشنهاد عمار یاسر ایجاد شده است.[۱۵]

با مسافرت مسلمانها به مدینه، نبی مکانی را برای نماز جماعت و نیز جلسه مسلمانان برگزید و با همراهی مؤمنان آن مکان را به صورتی ساده برای این عمل فراهم کرد. این مسجد که مسجدالنبی یا مسجد پیامبر نام گرفت، به زودی مقام ویژه‌ای نزد مسلمان‌ها یافت و به مکانی برای عبادت، آموزش مذهبی، کار‌های جمعی و تصمیم‌گیری‌های مهم سیاسی تبدیل شد. پیش از این، نبی در بعضا مکانهای مکه به یار مؤمنان نماز جماعت خوانده بود ولی جایی را به عنوان مسجد تعیین نکرده بود.[نیازمند منبع]

مسجدْ بعد از مهاجرت، افزون بر عبادت، مرکزی برای اداره حکومت بود و بعد به عنوان مکانی آموزشی و تبلیغی نیز به عمل رفت. بعد ها زمانی دار‌الحکومه و مدرسه ساختند، مسجد به عبادت اختصاص داده شد؛ گرچه گهگاه از آن به عنوان مدرسه نیز استعمال می شد.[۱۶]

نمایی از مسجد کوفه
در جریان فتوحات عراق و شمال آفریقا در قرن اولیه هجری، مسلمان ها با الگوبرداری از رسول اکرم(ص) در مدینه، معمولا فضایی را که در راس اردوگاه‌هایشان قرار داشت به مسجد مهم اختصاص می‌دادند. با تبدیل شدن پادگانها به شهرهایی چون بصره، کوفه، فسطاط و قیروان این رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد محل‌های عبادت نیز به بناهایی دائمی تبدیل شدند. از همین سرمشق در بنیانگذاری بغداد در قرن دوم هجری و قاهره در قرن چهارم هجری به کار گیری شد. مسلمانان در شهرهایی که فتح می‌کردند مانند دمشق، بیت المقدس و مدائن مساجد خود را در محل معابد کلیساها و قصرها بنا می‌نهادند.[۱۷]

احداث مساجد پس از مسجد قبا و مسجد النبی در دیگر مناطقی که اسلام بدانها طریق می‌یافت، ایفا می‌گرفت. در قرن نخستین قمری مسجد کوفه(۱۷ق.)، مسجد فسطاط(۲۱ق.) و جامع بصره(۲۴ق.) به اهتمام مسلمانها ساخته شد.[۱۸]

به گفته ابن خلدون(م. ۸۰۸ق) دو نوع مسجد شهری وجود داشته است: مساجد گران قدر تحت اختیار دولت برای نمازهای جمعه و اجتماعات مهم مسلمانها و مساجد کوچک که به وسیله بخش‌های متعدد جمعیت شهری ساخته و اداره می‌شدند. در زمان اول معمول این بود که به پیروی از آداب و رسوم پیش از اسلام و نیز طرز و سیره نبی در مدینه، خلفا یا فرمانداران منصوب آنها اقامتگاه خود را در کنار مسجد جامع برپا کنند در حالی که مردم ساده مساجد خود را در محلات قوم‌ای خود می‌ساختند. با افزایش شدید اقتدار و ثروت امپراتوری‌های اسلامی و مستقل شدن اقامتگاه حاکمان، بر تعداد مساجد دولتی و غیردولتی به شدت افزوده شد. هر دو نوع معمولا به امداد مردم و درآمدهای اوقاف تأسیس و محافظت می‌شدند.[۱۹]

کارآیی مسجد غالبا برای برپایی عبادات روزانه و نماز جمعه بوده که مردان بیشتر در آن شرکت می‌کردند. زنان در عقب صف مردان در حالی که پرده‌ای میان آن ها و مردان بود یا در اتاقی غیر وابسته و یا در طبقه بالا در مراسم حضور داشتند.[۲۰]

به باعث وجود احکام خاص مسجد، غالبا مکانی فارغ معبد برای وضو اختصاص داده می‌شد.[۲۱] در تاریخ شیعه همانند اهل تسنن، التفات مساجد و اقتدار آنها فراز و نشیب فراوان داشته است. مسجد مرقدهای شیعه‌ها در کربلا و نجف از هواخواهی آل بویه(قرن‌های چهارم و تا پنجم قمری) و صفویه(قرن‌های دهم تا یازدهم قمری) بهره مند بوده میباشد. سلسله فاطمی اسماعیلیه(قرن‌های چهارم تا ششم قمری) مساجد اکثری را در شمال آفریقا تا مصر و حجاز بنا کرد و در ذیل پناه قرار اعطا کرد. صفویه همین شغل را در کشور‌ایران و کشورهای حاشیه دریا خلیج فارس ایفا داد. با این موقتا، وقتی که جمعیت شیعه مقهور نیروهای سنی شدند، نه صرفا فرآیند مسجدسازی به میزان بسیاری کاهش یافت؛ بلکه برگزاری مراسمی مانند نماز جمعه نیز رو به کاستی نهاد.[۲۲]

احکام و آداب مسجد
از همان مجال که مسجد در اسلام بنیان گذاشته شد، احکام و آدابی برای حضور در آن و رفت و آمد به آن در قرآن و حدیث ذکر گشت. به ظاهر، اول احکام و آدابی که برای مسجد برشمرده شد، مربوط به اموری مانند پاکی و نظافت بود. برای مثال، سفارش‌هایی اکید از فرستاده اکرم(ص) درباره ثواب پاکیزه کردن مسجد و سرزنش آلوده کردن آن، در دست میباشد که در زمینه‌ی «آداب» می‌گنجند.[۲۳] درباره شخص نمازگزار و اشیا و حالات مربوط به او نیز احکام دینی خاصی اوضاع گردیده است؛ از جمله ورود به مسجد در موقعیت جنابت حرام شمرده شده یا پوشیدن خرقه سفید و پاکیزه برای حضور در مسجد مستحب و جامه سیاه و چرک الود مکروه هست.[۲۴]

التفات و فضیلت مسجد
عبدالحسین زرین‌کوب:

«در طول نسلها و قرون در فاصله آفاق متعدد، هنر اسلامی ملجائی تمیز‌تر و نمایشگاهی امن‌تر از مسجد نداشته هست.»[۲۵]

در فرهنگ اسلامی، متاثر از قرآن کریم و مهربان و روایات شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بزرگان شرعی، مسجد حرمت و رده ویژه‌ای دارد. قرآن مهربان برپا داشتن و مراقبت مسجد را شغل عده ای خوانده که به آفریدگار و روز قیامت ایمان دارا هستند.[۲۶] قداست و فضیلت مسجد نزد مسلمان ها از کارداران حفظ بنای آن بوده هست. مسلمانان بنابر آموزه‌های اسلامی، خود را ملزم به محافظت و تعمیر مساجد می‌دانستند و بدین رو، می‌کوشیدند در عمارت، مراقبت و نوسازی مسجد نقشی بر عهده گیرند.[۲۷]

مسجد مهمترین بنای حوزه تمدن اسلامی می باشد زیرا در طول چهارده قرن تمامی نبوغ و شایستگی معنوی و هنری و مهارتهای صنعتی در ساختن و بنای مسجد تمرکز یافته میباشد.[۲۸]

معماری
مساجد در بخشها گوناگون فقیه به نظر معماری تشابه‌هایی بسیار به یکدیگر دارا‌هستند؛ با این موقتی، در هر حوزه‌‌ای پذیرای خصوصیات معماری و هنری آن حوزه‌ نیز شده و تفاوتهایی با دیگر مساجد یافته‌اند. بدین ترتیب، معماری مساجد هر مرزو بوم گویای ویژگی‌های معماری بومی آن مملکت شد‌ه‌است.[۲۹]

مساجد در کشورها و مناطق مختلف علی رغم اختلافهای معماری، بناها، مناطق و اشیای پایین را همه دارایند:

منبر
پیش از ظهور اسلام منبر در حجاز وجود نداشت و سخنرانان برای سخنرانی بر نیزه تکیه می‌دادند و حرف می‌راندند. رسول اکرم(ص) نیز شروع رسالت به صورت ایستاده و با تکیه بر درختی (استوانه حنانه) خطبه میخواند تا این که برای او منبری با سه یا چهار پله ساختند. در بعضا منابع روایی از واژه و کلمه «منبر» برای سخنرانی فرستاده(ص) خیال و خاطر شده که شاید بتوان از آن برداشت کرد که در آن فرصت منبر به عمل می‌رفته است؛ مثلا کلینی آورده میباشد: «صعد پیامبر الله(ص) المنبر ذات یوم فحمد الله و اثنی علیه و...؛ روزی پیامبر(ص) از منبر بالا رفت و بعد خدای را قدردانی و ثنا خاطرنشان کرد و....»[۳۰] ولی درین که چه کسی برای او منبر ساخت اختلاف میباشد. منابع از غلام زنی از انصار،[۳۱] غلام زنی از مهاجران،[۳۲] یکی‌از صحابه[۳۳] یا مردی رومی مذکور‌اند.[۳۴]

منبر آغاز محل ارشادوراهنمایی فرستاده اکرم(ص) برای مؤمنان و جایگاه تجلی کلام خدا بر لهجه او بود. آن گاه حضرت، در مساجد جامع شهرهای مختلف منبر ساختند و به ندرت در قرون آینده تا به امروز این سنت به همگی مساجد شهرها و روستاهای توسعه یافت. منبر در زمان تاریخ از کارآمدترین اجزای مسجد بوده است. منبر تریبون حکومت اسلامی بود، از آن برای نقص‌ خطبه و موعظه و اعلام موضع‌ها سیاسی، اجتماعی و فرهنگی به کارگیری می‌شد. با گذشت مجال، مبلغان و واعظان از آن برای تبلیغ آئین، فقها برای بیان احکام دین و تدریس معارف اسلامی، مفسران برای تبیین نکات قرآنی و محدثان برای بیان و املای احادیث استفاده کرده‌اند.[۳۵]

محراب
نوشتار اساسی: محراب
محراب یک تورفتگی قوسدار است که در دیوار قبله تعبیه شده میباشد و جهت مسجد الحرام را نماد می‌دهد. محراب به این شکل، در اواخر سده اولیه هجری ابتکار شد. پیش از آن، جهت قبله را در مساجد باز فارغ از دیوار از طریق فرو کردن عمودی در ماسه یا چنان که در خانه نبی در مدینه فعالیت شد، به کمک یک قطعه سنگ نماد می‌دادند.[۳۶]

مناره
مناره، سازه‌ای برج‌مانند میباشد که کارکرد اولیه‌اش اذان بیان کردن بر فراز آن هنگام نمازهای پنجگانه بوده میباشد. مأذنه، مئذنه، منار، صومعه و گل‌دسته، نامهای دیگری می‌باشند که برای این سازه به شغل میروند. در طول پیامبر(ص)مساجد مناره نداشتند. با گسترش دولت اسلامی و گران قدر‌تر شدن شهرها، موردنیاز شد تا در کنار هر مسجدی مناره‌ای برای اذان بیان کردن و خبر دادن مردم از وقت نماز بسازند. امروزه که مسلمانها از وسایل دیگری برای دوراندیشی از وقت نماز و شنیدن اذان منفعت می‌برند، کارکرد مناره‌ها فقط دکوری و تشخیص مساجد از دیگر بناهای شهر می‌باشد.[۳۷] تعداد مناره‌های مساجد در بخش ها مختلف یکسان نیست. در کشور ایران، برنده

اصلی ترین اعتنا فرستاده اکرم(ص) نسبت به مساله مسجد آن گاه فکری مسجد میباشد، یعنی مسجد را تحت عنوان محل پندار می‌داند و این پیشنهاد بدون شوخی میباشد که زمانی وارد مسجد می‌شوید رو به قبله بنشینید و اندیشه فرمائید و این سفارش دور از شوخی میباشد براین اساس مسجد رده عبادت و پندار میباشد.

مسجد محل درنگ میباشد. البته از دغدغه های مساجد ما این میباشد که غوغا و سرو صدا بیهوده قابلیت پندار و پندار را در اطراف مسجد نمی دهد.

می‌توانیم مسایل روز را به گونه های متفاوت در مسجد مطرح و به گفت و گو بگذاریم تا دیدگاه حاضران در مسجد نسبت به مسایل روز ارتقا یابد.

- کانون های مساجد تا چه اندازه در نیل بدین مقصود اثربخش می باشند؟

این مباحث قادر است در پوسته کانون های مساجد مطرح خواهد شد. می قدرت مباحث علمی را نیز مطرح کرد همینطور رینگ های مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بینایی در مساجد تاثیرگذار میباشد. البته عرصه دیگری که مساجد میتوانند در آن حضور یابند عرصه معنویت میباشد. حضور در مسجد حضور ایمانی میباشد. همینطور در عرصه معاش نیز در طی تاریخ چشم ایم که مسجد چه‌طور در حیات عموم حضور داراست. مثلا در عرصه خانواده و مشکلاتی که برخی در خانواده ها وجود دارااست.

از آنجایی که گفتگو سازی گسترش شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نیازمند یک تکان عمومی میباشد مسجد می‌تواند حضور دورازشوخی در‌این حوزه داشته باشد خلال اینکه مسجد قابلیت حضور عمومی داراست.

اکثری معتقدند که ارگانهای مردمی در الگوی اسلامی اهل ایران توسعه مقام مهمی دارااست. مهم ترین بستر اجرایی این اجرا در مسجد تعریف و تمجید می‌گردد.اما برخی سازمانهای حریف نیز برای مساجد وجود دارااست مثل مدرسه القرآن ها. البته ما می بایست بپذیریم که هر موسسه یا این که نهادی یک رئیس دارااست و این فرمان یک متد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد طبیعی میباشد. ما راءس طبیعی مسجد را امام مسجد میدانیم.

- جدیدا مباحثی به عنوان «فقه المسجد» برای طلاب ارایه می‌شود، به نظرتان حضور و ارایه این درس تا چه اندازه مایحتاج طلاب و مساجد ماست؟

مسلما ما یحتاج میباشد چراکه ائمه جماعات طلاب حوزه ها میباشند، به این ترتیب ارایه درس در واقع بیشتراز پیش، دانش آموز ای را که میخواهد امام جماعت گردد فراهم می نماید. با این وصف البته به نظرم در حوزه فقه المسجد تا الان حوزه های علمیه چندان توانمند فعالیت نکرده اند. می بایست به طور رسمی مباحث فقه المسجد را مطرح آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و به آن در سطح کلان ای در حوزه دقت نمایند.

- در شرایطی که پیشنهاد ای نسبت به مسایل و احکام مساجد دارید این مجال در چنگ شماست

به حیث اینجانب بایستی سنت پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله وسلم) را نظارت کنیم و ببینیم سیره اهل بیت (علیهم السلام) در‌این راستا چه بوده میباشد. حقیقت آن میباشد که ما به بخش اعظمی از واجبات و مستحبات در امر مساجد آنچنان که بایستی اعتنا نکرده ایم و در واقع فعالیت محتوایی در سطح مسجد و نمازگزاران نداشته ایم. این در حالی میباشد که واجبات، دستور ضابطه ساز آیین و مستحبات، فرهنگ وتمدن ساز میباشند. بدین ترتیب به حیث می‌رسد که دقت به نسبت این دو مولفه میتواند در راستای تحقق و نیل به مسجد طراز اسلامی موثر واقع خواهد شد.

با این­که هرجا زمین برای مسلمانها منزه و مطهر گردیده و آمادگی اقامة نماز را داراست، ولی اسلام بر وجود مسجد با صحن­ ها و رواق ­های بی آلایش و بی پیرایه تأکید فراوان دارااست تا کانونی برای اعمال اکثری از کار­ های آدم از صمیم قلب باشد.6
مسلمانها نیز با دانش به مقام با التفات مسجد در اسلام، به آن اعتنا ویژه ­ای نمودند. آن ها در مداقه به مسجد از رسول گرامی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اسلام (صلی الله علیه و آله) سرمشق گرفتند و از سنت وی تبعیت کردند؛ مثلا نشانه­های دقت به مسجد می ­اقتدار به مفاد تحت اشاره نمود:
1. نظافت مساجد
اسلام به نظافت مساجد و پرهیز از زخم دیدن آن اهتمام ویژه ­ای داراست. رسول معبود (صلی الله علیه و آله) در این زمینه ­فرموده ­ا ند:
«مَنْ أَخْرَجَ أَذًى مِنَ الْمَسْجِدِ بَنَى اللهُ لَهُ بَیْتًا فِى الْجَنَّة».7
«هر که از وصال مکروه یا این که ضرروزیان و زیانی به مسجد پرهیز نماید، معبود برای وی منزل ­ای در پردیس سازه می ­نماید.»
در روایتی نقل گردیده‌است که شخصی اعرابی در مسجد بول کرد. نبی او را از این شغل نهی نموده، فرمودند: «مسجد محل پرستش و بیان میباشد و شایستة این فعالیت زشت وجود ندارد.»
اسلام دقت به مساجد را در چارچوب نظافت، پذیرایی از میهمانان و عصمت و طهارت آن محصور نکرده؛ بلکه دقت ویژه ­ای به اشخاصی می­ د هد که مسجد می ­سازند و از آن مراقبت می­ نمایند. آفریدگار متعال این تیم از اشخاص را از ثواب و اجر محروم نمی ­نماید. بر پایه ی احادیث گفته شده، جواب این فعالیت را با تشکیل داد منزل ­ای در فردوس می ­د هد.
2. خوشبو کردن مساجد
همان طور که اسلام بر نظافت مساجد و زدودن کثیفی ­ها از مساجد تأکید فراوان داراست، بر خوشبویی و زدودن هر نوع بوی نا مطلوب، که منجر آزار مسلمانها ­خواهد شد نیز تأکید نموده است. از همین رو، فرستاده (صلی الله علیه و آله) اشخاصی را که سیر و پیاز می­ خوردند از وارد شدن به مسجد نهی کردند؛ چون بوی آن نمازگزاران را می­ آزارد:
«مَنْ أَکَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْیَعْتَزِلْنَا أَوْ قَالَ فَلْیَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا وَلْیَقْعُدْ فِی بَیْتِهِ».8
«کسی که که سیر یا این که پیاز خورده، از ما و مسجد ما غربت گزیند و در منزل بنشیند.»
این حدیث نماد می ­دهد که پیشنهاد و تأکید رسول (صلی الله علیه و آله) بدین نکته میباشد که مسلمان ها نباید اخوی مؤمن رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خویش را با بوی نامطلوب دهن بیازارند. در مکان دیگر فرموده میباشد: «ملائکه نیز از بود دهن این فرد غمگین می­ شوند.» به همین استدلال رسول (صلی الله علیه و آله) این اشخاص را از داخل شدن به مسجد نهی می ­نماید تا بوی غیر مطلوب دهن آن­ها، دیگر مسلمانها و ملائکه را آزار ندهد. البته در صورتی‌که آدم با خوشبوکننده­ های دهن یا این که مسواک و یا این که هر روش دیگری بتواند این بوی بد را از فی مابین غالب شود، می ­تواند به مسجد برود؛ چون دیگر عذری برای نرفتن به مسجد ندارد.
3. تشویق به تحصیل در مسجد
تا روزگاری خیر چندان بدور که هنوز مدرسه ها قانونیِ ویژة نظام آموزشی رویه نیفتاده بود، مساجد مسؤولیت یاد دادن و تربیت آدم­ ها و درس دادن علم ها اسلامی را به دوش می­ گرفتند. رسول اعظم (صلی الله علیه و آله) میل ویژه ­ای به یاددهی و یادگیری دانش در مساجد داشتند. با دقت به‌این که: کسی که به مسجد می ­رود و صرفا نیت یادگیری شغل نه یا این که یاددهی آن را داراست، ثواب و اجر یک حج بدون نقص را که فردوس برین میباشد، خواهد داشت. فرستاده (صلی الله علیه و آله) نیز مسلمانها را به حضور و کمپانی در مجالس و گرد هم آیی­ های علمی دعوت می­ نمایند:
«وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِی بَیْتٍ مِنْ بُیُوتِ اللهِ یَتْلُونَ کِتَابَ اللهِ وَیَتَدَارَسُونَهُ بَیْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَیْهِمْ السَّکِینَةُ وَغَشِیَتْهُمْ الرَّحْمَةُ وَحَفَّتْهُمْ الْمَلَائِکَةُ وَذَکَرَهُمْ اللهُ فِیمَنْ عِنْدَهُ».9
«عموم در مسجدی برای قرائت کتاب پروردگار و تدریس آن اجتماع نمی­ نمایند، مگر اینکه خدا متانت را بر قلب آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آن ها نازل می ­نماید و بخشش خویش را به آن ها می­ رساند و ملائکه گرداگرد او‌را می­ گیرند.»
4. همبستگی اجتماعی در مسجد
عموم در مسجد همدیگر را می ­شناسند و از این رهگذر، توانگران به نیازمندان یاری می­ نمایند. به همین استدلال فرستاده (صلی الله علیه و آله) به مسئله همبستگی بین مسلمان ها و امداد به یکدیگر توصیه بسیار می­ کردند؛ به ویژه آن­که وی از نیازمندی اصحاب صفّه دوراندیشی داشتند؛ چون آنها همواره یار و همدم رسول بودند. از آن حضرت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد حدیث نقل می­ کردند. با وی در نمازها کمپانی می­ کردند و صرفا فرصت خواب از او غیر وابسته می ­شدند. بر این شالوده، آن حضرت به اصحاب خود فرموده ­ا ند

در نهایت مواردی از اعمال صالح، مانند صدقه، قرض الحسنه،تعاون، انفاق، محبت و کمک به همنوعان و.... ذکر شده و به نوعی با روح وقف سازگاری دارد که به برخی از آنها اشاره می شود:
الف: آیاتی که انسان را به عمل صالح ترغیب و توصیه نموده و می دانیم وقف کردن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نیز نوعی کار خیر و عملی خدا پسندانه است:
۱. «و اما الذین امنوا و عملوا الصالحات فیوفیهم اجورهم»(آل عمران/ ۵۷)
[و اما کسانی که ایمان آورده اند و کارهای شایسته کرده اند، (خداوند) مزدشان را به تمامی به آنها می دهد.]
در این آیه، «ایمان و عمل صالح» دو عامل مهم برای استحقاق پاداش دانسته شده است. ایمان، مقتضای اولیه و فطری انسانها است و باید با عمل صالح،ثبوت آن به نمایش گذاشته شود. صالحات در آیه ی مذکور می تواند بر هر عمل شایسته ای – از جمله وقف – دلالت کند.
۲. «المال و البنون زینه الحیوه الدنیا و الباقیات الصالحات خیر عند ربک ثوابا و خیر أملا»(کهف/ ۴۶)
[مال و فرزندان آرایش زندگانی جهان اند ولکن، اعمال صالح که تا قیامت باقی است، نزد پرودگار بسی بهتر و عاقبت آن نیکوتر است.]
در آیه ی مذکور، باقیات صالحات می تواند شامل: نماز، تهجد، ذکر خدا و صدقات جاری هم چون بنای مساجد، مدارس و موقوفات و خیرات در راه خدا باشد.
که بدین ترتیب باید گفت: وقف مصداق بارز باقیات صالحات است.
ب: آیه هایی که به تالیف قلوب و جلب محبت دیگران دلالت دارد و چون یکی از مصارف در آمدهای وقف در جهت تحکیم و تثبیت روح همبستگی و محبت بوده و در عین حال احسانی است عاری از منت، و اقدامی است که در بسیاری از موارد، استفاده کننده از منافع وقف، واقف را ملاقات نکرده وچه بسا او را نمی شناسد، ولی از نتیجه لطف او بهره مند می شود، در نهایت تاثیر این عمل خدا پسندانه به مراتب عمیق تر و ماندنی تر خواهد بود:
۱. «انما الصدقات للفقراء و المساکین و العاملین علیها و المولفه قلوبهم و فی الرقاب و الغارمین و فی سبیل الله وابن السبیل» (توبه/ ۶۰)
[صدقات منحصرا مختص است به: فقیران و عاجزان ومتصدیان اداره صدقات وکسانی که باید تالیف قلوب آنها رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کرد و آزادی بندگان و قرض داران و در راه خدا (راه تبلیغ و ترویج دین خدا) و به راه ماندگان.]
ج: آیاتی که مردم را به روح تعاون،احسان و برادری دعوت نموده است، مانند:
۱. «تعاونوا علی البر و التقوی و لا تعاونوا علی الاثم و العدوان»(مائده / ۲)
[بر نیکی و تقوی همکاری کنید وبر گناه و دشمنی همکاری نکنید.]
۲. «ان الله یامر بالعدل و الاحسان و ایتاء ذی القربی»(نحل/ ۹۰)
[یقینا خداوند به عدل و احسان وبخشش به نزدیکان دستور می دهد.]
د: آیاتی که وقف را از طریق تقرب الهی معرفی می کند،مثل:
۱. «لن تنالوا البر حتی تنفقوا مما تحبون»(آل عمران/ ۹۲)
[هرگز به مقام بر و نیکی نخواهید رسید مگر این که از آنچه که دوست دارید، انفاق کنید.]
بدون شک برای انفاق،راههای گوناگونی وجود دارد که وقف یکی از مهم ترین مصادیق ان می باشد. در ضمن نیل به مقام ابرار ومقربین نیازمند انفاق از چیزهایی است که محبوب انسان است و معمولا دل کندن از آنها کاری بس دشوار به نظر می رسد به ویژه در وقف که موقوفه از ملکیت واقف خارج شده و به مالک حقیقی یعنی خداوند متعال واگذار می گردد.
۲. «لیس البر ان تولوا وجوهکم قبل المشرق و المغرب و لکن البر من امن بالله و الیوم الاخر والملائکه و الکتاب و النبیین و اتی المال علی حبه ذوی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل....»(بقره/ ۱۷۷)
[نیکوکاری آن نیست که روی خود را به سوی مشرق و مغرب بگردانید،بلکه نیکی آن است که کسی به خداوند و روز باز پسین و فرشتگان و کتاب (آسمانی) و پیامبران ایمان آورد ومال خود را با وجود دوست داشتنش، به خویشاوندان و یتیمان و بینوایان ودر راه ماندگان و....بدهد]
هنگام تعریف نیکی، خداوند به معرفی نیکان می پردازد تامردم تنها به فراگیری مفاهیم بسنده نکنند. البته باید دانست که ریشه نیکی و نیکوکاری در اعتقاد و ایمان نهفته است.پس از اعتقاد و ایمان به اصول دین، خداوند به بیان اعمال صالح می پردازد و از بخشش مال شروع می کند و این بخشش نشان از عمق ایمان به مبدأ آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ومعاد دارد،زیرا از آنچه به آن محبت دارد در راه خدا می دهد.
بدون شک وقف اموال نیز می تواند مصداق روشنی برای بر و نیکی به شمار آید.
و آیات فراوان دیگری که نقطه مشترک تمامی آنها بیان محبوبیت و مطلوبیت عمل وقف و شخص واقف در بارگاه الهی است. در حقیقت وقف،خروج مال از ملکیت مجازی انسان و پیوستن به ملکیت حقیقی خالق متعال است.
دو نکته مهم دیگر از آیات مذکور استنباط می شود:
الف: در آیات مذکور موارد استعمال وقف به خوبی تبیین شده است تا واقف آگاه گردد که مال خود را باید در چه راههایی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به مصرف برساند

مسجد می‌تواند نقش موثر ای در محافظت روحیه استعداد و همیاری عموم با جناح های جنگ داشته باشد. پیامبراکرم صلی الله علیه و آله وسلم گاه از علم غیبی سود می گرفت و مؤمنان حاضر در مسجد را در جریان واپسین رویدادهای جناح قرار می اعطا کرد و برای عاملان موفقیت در جناح ها دعا می‌کرد.

امام خمینی رحمه الله با اشاره به کارکرد نظامی و کارکردهای دیگر مساجد میفرماید: «در بالا اسلام، [مسلمان‌ها [هر وقت که مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می خواستند پیکار بروند، از مسجد تجهیز می کردند. هر وقت می خواستند یک فعالیت مهمی بکنند، در مسجد طرح می کردند... و مسائل سیاسی شان را می گفتند و جاری ساختن می کردند ارتش می فرستادند و کلیه این امور را آنجا می کردند و ما امید‌واریم که‌این محتوا برگردد».

مسجد و پاسداری از عدل و داد
در ابتدا اسلام، مسجد نگهبانی گاه مظلومان و محل بازرسی به گلایه های آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد عموم بود. در‌این زمان، نسبتاًً همگی مسائل حقوقی و اختلاف های در میان عموم که مستلزم پژوهش بود، در مسجد حل و فصل می‌شد. قضاوت های امیرمؤمنان علی علیه السلام در دَکّة القضای مسجد کوفه و شروع حکومت عدل گستر مهدی موعود از مسجدالحرام، نماد لینک تاریخی مسجد و عدل و داد میباشد. اینک، اگرچه مردم دادرسی ها در مرکز ها قضایی اجرا میشود، از وجود امام جماعت مسجد محله نیز می قدرت برای داوری و حکمیت در اختلاف های محلی و برقراری آشتی بین دو طرف مشاجره فایده گرفت.

مسجد و آموختن و تعلم
در بالا اسلام، مسجد افزون بر محل برگزاری مراسم عبادی، محل علم آموزی نیز به شمار می آمد. برای رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مثال، فرستاده در مسجد، آیه های قرآن، احکام و معارف آیین و حتی مسائل تاریخی را به عموم یادگرفتن می بخشید. مطالبی که درین گرد هم آیی ذکر میشد، با واحد سنجش اقتدار فکری شنوندگان هماهنگ بود و گردهمایی ها بعد از بعضا نمازها، مانند صبح و شام که شمار بیشتری از عموم در مسجد حضور داشتند، برگزار می‌شد. افزون بر مسجدالنبی، در دیگر مسجدهای مدینه نیز نشست های درس برقرار بود. نبی خداوند صلی الله علیه و آله وسلم از بعضا یاران پررنگ خویش برای امامت جماعت شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد استعمال میکرد و آنها به عموم یاد دادن می دادند.

در شرایطی که در کشور ایران بخواهید به کلیسا وارد گردید، کلیسا با شما دو نوع عکس العمل می‌نماید. بعضا کلیساها به شما اذن ورود میدهند و بعضا اذن نمی‌دهند. این دوگانگی در زمینه ی ورود، در ساعتها و روزهای معمولی میباشد. در مجموع هیچ‌کدام از کلیساها هنگام اجرای مراسم مذهبی به شما اذن ورود در مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مراسم مذهبی را نمی‌دهند. خویش صاحبان کلیسا واهمه از توبیخ بوسیله دولت و راهنمایی و غیره را عذر و بهانه می‌نمایند.
ولی حقیقت چیز دیگری میباشد، صرفا کسی میتواند در مراسم مذهبی کلیسا کمپانی نماید که شیت مرتبط با غسل تعمید را ارائه نماید، این عمل عامل داراست؛ «کلیسا بر این اعتقادوباور میباشد که تعمید شونده درضمن مراسم غسل تعمید، از گناه بدوی یا این که گناه بشر تمیز میگردد، انسان و حوا به انگیزه نافرمانی و نقض ضابطه، از فردوس رانده شدند و این گناه و نافرمانی و نقض ضابطه گناه بدوی نامیده گردیده که به همگی آدم‌ها منتقل شد‌ه‌است. توسط غسل تعمید بشر از گناه بدوی پاک سازی گردیده و فرزند خوانده خدا نامیده می‌گردد. به عبارت دیگر تعمید شونده معاش مجدد مییابد و موهبت روح‌القدس را پذیرا و مسیحی میشود و عضو کلیسای مقدس حضرت عیسی شناخته می گردد.[1]

با استیناف درباره کلیسا می‌اقتدار فهمید کلیسا مکانی میباشد که معبود متعال تنها در آن‌جا تجلی بدون نقص دارااست و در بقیه جای ‌ها خدا التفات پاره ای دارااست. افراد در غیر کلیسا و سوای حضور روضه خوان توان برقراری رابطه صحیحی را با پروردگار ندارند. برای ثابت این مقاله مورد نیاز میباشد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بدانیم مقدسات هفت‌گانه مسیحیان عبارتند از تعميد، قربانی، توبه، اعتراف، تناول، وصلت، مسح بيماران در اکنون مرگ. این مقدسات لزوما و در اکثر مورد ها در کلیسا و با حضور کشیش اعمال می گردد.

از جمله غسل تعمید(غسل دادن نوزاد یا این که جدید مسیحی‌ها) فقط در کلیسا و بوسیله شیخ ایفا می شود.[2] هم‌اینگونه توبه (اعتراف به گناه) در حضور کشیش و باطن اتاقکی داخل کلیسا و یا این که به طور عده در کلیسا برگزار می گردد و صرفا در‌این‌صورت‌ میباشد که فرد از گناهانی که مرتکب گردیده منزه می‌شود.[3] و گرنه چرک آلود می ماند.
آئین تبرّک که عبارت میباشد از منزه شدن از گناهان به وسیله نان فطیر و شراب. برای آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ایفا عشای ربانی(آئین تبرک) حضور و وجود شخص شیخ تقدیس گردیده، نان نشخارک، شراب، دعا، و هم‌اینگونه آوازهای مذهبی مورد نیاز میباشد.[4]

عموما این مراسم و خیلی مراسم اساسی دیگر فقط در کلیسا برگزار می‌گردد و در سایر جای ‌ها نمی‌قدرت برگزار نمود. فیض این اعتقادوباور این میباشد که آفریدگار در کلیسا تجلی دارااست و عموم دستشان در غیر کلیسا به آفریدگار نمیرسد و تا حضور در کلیسا و اجرای مراسم منحصربه‌فرد، چرک آلود و گناه‌عمل می مانند.
ضمن این، همه اختیارات کلیسا صرفا در مشت «اسقف» میباشد و بعداز وی بقیه روحانیون کلیسا، و عموم درین دربین صرفا شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می آیند و عبادت می‌نمایند و منزه میگردند و میروند.

در محل معبد اورشلیم است مسجد مسلمینکوبات صحرا و عبادتگاه یهودیان در سال 70 پس از به دنیاآمدن توسط رومیان ویران شد و آنگاه، همان طور که افسانه می گوید، یهودیان در سراسر دانا پراکنده شدند

با این حال، به خاطر معبد در اورشلیم، هر کنیسه، در هر مکان از زمین، اساسا دستگاه داخلیطراحی معبد مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را تکرار می کند. برای مثال کهن ترین، که به نحوه عجیبی نه در اسرائیل، بلکه در پایتخت جمهوری احتساب، پراگ است و کنیسه جدید کهن نامیده میشود

کلیسای سنت پیتر (واتیکان)
معبد مهم و مطرح ترین کاتولیک های فقیه.

راس تشریفاتی و معنوی کلیسای کاتولیک رومی. در راس پایتخت ایتالیا، در قلمرو کوچکترین ایالت فقید - واتیکان واقع شده است.

هنرمندان و مجسمه سازان پر رنگ رنسانس - برنینی، رافائل، میکل آنژ و بقیه افراد - در ساخت‌و‌ساز کلیسای جامع سنت پیتر شرکت کردند. گنبد کلیسای جامع با 136.6 متر بلندترین گنبد در جهان می‌باشد.

مسجد الحرام (عربستان سعودی)
مسجد اصلی همگی مسلمان‌ها جهان در مکه در سرزمین عربستان سعودی جای دارد.

در صحن داخلی مسجد الحرام، مقدس ترین زیارتگاه مسلمانان - سنگ مقدس کعبه جای دارد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که به لطف آن سالانه میلیون ها زائر از سراسر عالم از این مسجد دیدن می کنند.

مساحت مجموع دسته معبد- 357 هزار متر مربع، همزمان می توان تا یک میلیون زائر را در اینجا اسکان داد. در حوالی مسجد در سال 2011، بزرگترین گروه آسمان خراش های عالم، ابرج البیت، ساخته شد.

بوروبودور (اندونزی)
این سازه غول پیکر اصلی ترین می باشد معبد بوداییدر جهان.

بوروبودور در جزیره جاوه اندونزی واقع گردیده است. قابل ذکر هست که این معبد شگفت انگیز که در حدود سال 800 میلادی پس از فوران آتشفشانی و قوی ترین ز‌لزله، حدود 800 سال متروکه بود، پوشیده از گرد و غبار آتشفشانی و پوشیده از جنگل.

نوسازی معبد صرفا در سال 1907 آغاز شد. بیش از 500 مجسمه بودا و حدود 1500 نقش برجسته سنگی با صحنه های مذهبی در باروبودور وجود دارد.

کلیسای جامع مسیح منجی در مسکو (روسیه)
نام کامل: کلیسای جامع مسیح نجات دهنده. این دارای بالاترین جایگاه در بین کلیساهای ارتدکس روسیه - تیم پدرسالاری می‌باشد. کریل پدرسالار مسکو و تک تک روسیه مدیر کلیسای جامع مسیح منجی است.

معبد فعلی که در دهه 1990 ساخته شده است، بازآفرینی بیرونی معبدی به همین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نام است که در این جا در راءس مسکو در وسط قرن نوزدهم به یاد نزاع سال 1812 ساخته شد و در زمان حکومت استالین به طور کامل ویران شد. در سال 1931 ساختمان معبد می تواند 10000 نفر را در خود جای دهد.

زمانی به واژه مسجد فکر‌می‌کنید‌ چه چیزی به ذهنتان می‌رسد؟ بله، ولی، گنبدها و مناره‌های زیبا، با شمع‌هایی که بالا می‌روند، گویی به وسیله ساختمان‌های اهالی فشرده شده‌اند. استوانه ای باریک از سنگ، با یک پلکان مارپیچ باریک در باطن، که در امتداد آن به سمت عرش بالا می رفتند و از آنجا، از بالکن کنده کاری شده، شبیه به توری، نام نبی را تجلیل می کردند و مؤمنان را به نماز می خواندند. . اکثر مساجد یک، دو یا چهار مناره دارند.
در مسیحیت، محل عبادت مکانی هست که در آن خدمات الهی جاری ساختن می شود، در آن یک محراب وجود داراست و در آنجا مراسم مقدسی انجام میگردد که مردم را با خدا لینک و پیوند میدهد. در کلیساهای ارتدکس که برای ما آشنا می‌باشند، محراب از دیگر نمادها غیر وابسته گردیده است، صرفا روحانیون می توانند وارد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آنجا شوند. معبد به وسیله هاله ای از تقدس تسلط گردیده‌است. مسجد فقط یک اتاق برای نماز جمعی است، چنین مکان های مقدس خاصی وجود ندارد که اهل محله نتوانند به آنجا بروند، مساجد تقدیس نمی شوند. ترجمه از عربی، اینجا مکانی هست که در آن کمان داده می‌شود. در دیوار آن محراب وجود دارد - طاقچه ای تزئین شده در حوالی، نماد می‌دهد ...

شب سه‏روز شنبه، هفدهم ماه خوش یمن رمضان 393 هجری، ( [4] در سرای خویش خفته بودم که جماعتی به در سرای اینجانب آمدند . نصفی از شب قبلی بود . منرا بیدار کردند و گفتند: «بلند شو و فرمان امام محمد مهدی صاحب و مالک الزمان [5] ، صلوات الله علیه، را اجابت کن که ترا می‏خواند .

حسن بن مثله می‏گوید: «اینجانب، برخاستم و مهیا شدم‏» . زیرا به در سرای رسیدم، جماعتی از بزرگان را دیدم . درود کردم . پاسخ دادند مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و خوشامد گفتند و من را به آن رده که فعلا مسجد (جمکران) میباشد، آوردند .

زیرا نیک نگاه کردم، دیدم تختی گذاشته و فرشی پسندیده بر آن تخت وسیع و بالش‏های پسندیده گذارده و جوانی سی‏ساله، بر روی تخت، بر چهار بالش، توکل کرده، پیرمردی در مقابل وی نشسته، کتابی در چنگ گرفته، بر آن جوان می‏خواند .

بیشتراز شصت مرد که بعضی خرقه‏ی سپید و برخی خرقه‏ی سبز بر بدن داشتند، بر گرد وی روی زمین نماز می‏خواندند .

آن پیرمرد که حضرت خضر علیه السلام بود، منرا نشاند و حضرت امام علیه السلام من‌را به اسم خویش خواند و فرمود: «برو به حسن بن مسلم [6] بگو: «تو، یکسری سال میباشد که‌این زمین را عمارت می‏کنی و ما وخیم می‏کنیم . پنج‏سال زراعت کردی و این سال دیگرباره آغاز کردی، عمارت می‏کنی . رخصت وجود ندارد که تو دیگر درین رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زمین زراعت کنی، می بایست هر چه از این زمین بهره‏برده‏ای، برگردانی تا درین موضع مسجد سازه نمایند ».

به حسن بن مسلم بگو: «این جا، زمین شریفی میباشد و حق‏گرانقدر این زمین را از زمین‏های دیگر برگزیده و شریف نموده است، تو آن را گرفته به زمین خویش ملحق کرده‏ای ! آفریدگار، دو پسر جوان از تو گرفت و هنوز هم متنبه نشده‏ای! در شرایطی که از این عمل بر حذر نشوی، نقمت‏آفریدگار، از حوزه‌‏ای که گمان نمی‏بری بر تو فرو می‏ریزد » .

حسن بن مثله پهنا کرد: «سید و مولای اینجانب! من‌را دراین مورد، آدرس مورد نیاز میباشد; چون، عموم، حرف منرا سوای علامت و ادله نمی‏پذیرند».

امام علیه السلام فرمود: «تو برو رسالت‏خویش را اجرا بده . ما، دراین جا، علامتی می‏گذاریم که گواه گفتار تو باشد . برو به نزد سید ابوالحسن، و بگو تا برخیزد و بیاید و آن مرد را بیاورد و فایده یک سری ساله را از وی بگیرد و به دیگرافراد دهد تا بنای مسجد بنهند، و باقی وجوه را از رهق [7] به حوزه‌‏ی اردهال که ملک ما میباشد، بیاورد، و مسجد را کل نماید، و نصف رهق را بر این مسجد وقف کردیم که سالانه وجوه آن را بیاورند و صرف عمارت مسجد نمایند .

عموم را بگو تا بدین موضع تمایل نمایند و عزیز بدارند و چهار رکعت نماز دراین جا بگذارند: دو رکعت تحیت مسجد، در هر رکعتی، یک توشه «سوره‏ی ستایش» و هفت‏توشه سوره‏ی « قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ‏ » بخوانند و تسبیح رکوع و سجود را، هفت‏توشه بگویند .

و دو رکعت نماز صاحب و مالک الزمان بگذارند، بر این نسق که در [ هنگام تلاوت سوره‏ی ] ستایش زیرا به « إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعینُ ‏» برسند، آن را صد توشه بگویند، و آن‌گاه ، فاتحه را تا انتها بخوانند . رکعت دوم را نیز به همین نحوه اعمال دهند . تسبیح رکوع و سجود را نیز هفت‏توشه بگویند . زمانی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که نماز به پایان رسید، تهلیل (یعنی، لا اله الا الله) [8] بگویند و تسبیح فاطمه‏ی زهرا علیها السلام را بگویند . آن‌گاه راز بر سجده گذاشته، صد توشه صلوات بر پیغمبر و آلش، صلوات الله علیهم، بفرستند .

و این نقل، از لفظ خوش‌یمن امام علیه السلام میباشد که فرمود :

« فمن صلاهما، فکانما صلی فی البیت العتیق ؛ »

کسی که، این دو رکعت [ یا این که این دو نماز ] را بخواند، گویی در منزل‏ی کعبه آن را خوانده میباشد . .

حسن بن مثله می‏گوید: «در دل خویش گفتم که تو این جا را یک زمین معمولی خاطر می‏کنی، این جا مسجد حضرت صاحب و مالک الزمان علیه السلام میباشد .

پس آن حضرت به اینجانب اشاره کردند که برو !

زیرا یه خرده منش پیمودم، توشه دیگر منرا صدا کردند و فرمودند: «در گله‏ی جعفر کاشانی – چوپان – بزی میباشد، می بایست آن بز را بخری . در صورتی‌که عموم پولش را دادند، با پول آن‌ها خریداری کن، وگرنه پولش را خودت پرداخت کن . فردا شب آن بز را بیاور و درین موضع ذبح کن . آنگاه روز چهارشنبه [9] هجدهم ماه میمون رمضان، گوشت آن بز را بر بیماران و عده ای که مرض صعب‏العلاج دارا هستند، انفاق کن که حق بزرگ کلیه را شفا دهد

آن بز، ابلق میباشد . موهای بسیار دارااست . هفت نماد سپید و سیاه، هر یکی‌از به شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اندازه‏ی یک درهم، در دو طرف آن میباشد که سه علامت در یک جهت و چهار علامت در طرف دیگر آن میباشد .

سپس به منش افتادم . یک توشه دیگر من‌را فرا خواند و فرمود: «هفت روز یا این که هفتاد روز در‌این محل اقامت کن‏ [10]

حسن بن مثله می‏گوید: « اینجانب، به منزل رفتم و تمامی‏ی شب را در تامل بودم تا صبح طلوع کرد . نماز صبح خواندم و به نزد علی منذر رفتم و آن روایت را با وی دربین نهادم .

یاروهمدم علی منذر، به منزلت دیشب رفتیم . پس وی اظهار کرد: «به آفریدگار قسم که آرم و علامتی که امام علیه السلام فرموده بود، این جا گذاشته میباشد و آن، این که حدود مسجد، با میخ‏ها و زنجیرها مشخص و معلوم گردیده‌است » .

در مجاورت پروردگار کلام بگوید۱، می بایست از مسجد عروج خویش را استارت نماید؟ آیا این زمینه به ما نمی‌گوید که مساجد پله‌ی پرتاب و بالا رفتن بشر به مقامی میباشد که خدای خویش را ملاقات نماید؟ (والله أعلم)

آیا هر که می خواهد در عالم دیگر آفریدگار را با دیده رمز ببیند۲ نباید با تأسی از اسراء و معراج فرستاده h مسجد را منزلت عروج خویش، برای ملاقات خداوند خود قرار دهد؟

بله! بها و منزلت مسجد در آئین اسلام بسیار زیاد، اساسی و دارنده نقشی کلیدی در تربیت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اشخاص و وحدت مسلمین میباشد.

«مسجد در اسلام محل پرستش آحاد عموم مسلمان میباشد، فرستاده معبود h کلیه روزه در آن برای یارانش امامت می کرد و آن منزل‌ی پروردگار و منزل‌ی همگی‌ی عموم بود.»۱

اعلام کردن قیمت و اعتبار مسجد می بایست راهی برای تغییر و تحول نگرش راجع به آن جای مقدس باشد و این تغییر و تحول نگرش منجر تولید عشق و دلبستگی، و این عشق و علاقه باعث رفت و آمد به مسجد و کمپانی در نماز جماعت خواهد شد.

مسجد، تنها مقام خدا میباشد
قیمت مسجد به یکتاپرستی میباشد، مسجد می بایست معبد خالصانه‌ برای پروردگار باشد، بایستی جایگاهی باشد که بشر را به خالقش مجاورت سازد، پله‌ی عروج از دنیای سرد و بی‌روح دنیوی به دنیای متانت و اعتقادوباور؛

بها مسجد به آن میباشد که معبود عبادت و بندگی خواهد شد و سراسر معاش از مسجد رهبری خواهد شد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یعنی هرکاری جز با مقصود رضایت معبود اجرا نشود.

[وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِله فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا] جن/۱۸

«مساجد مختص پرستش پروردگار میباشد و (در آن ها) کسی را با معبود پرستش نکنید.»

در مسجد نباید غیرخدا عبادت گردد و غیر خداوند را طلبید، مسجد نباید راهی برای عظمت دادن به غیر خدا باشد، مسجد رده عبادت و طلب از معبود میباشد و بس.

مجاهد گفته میباشد: «یهود و نصارا هنگامی به کلیسا و کنشت و مرکز ها عبادت خویش می‌رفتند در آنجا برای آفریدگار سهیم قائل می‌شدند، از این رو معبود به نبی h و مؤمنان فرمان میدهد که در آحاد مساجد و اماکن عبادت، خداوند را تنهایی و خالصانه پرستش نمایند.»۱

به همین خیال و خاطر نبی h با دستان خود اثر ها کفر و مرده‌پرستی را از مسجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الحرام تمیز نمود. چه طور در منزل‌ای که وابسته به خداست، کسی دیگری میزبان خواهد شد؛ یا این که هر که به وی ایمان ندارد آن را سازه نماید؟

یکتاپرستی در مسجد به حدی حائز اهمیت میباشد که هرکس به معبود ایمان ندارد یا این که حتی از غیرخدا می‌ترسد، حق تأسیس مسجد را ندارد؛ در جامعه‌ی اسلامی هرکس حق ساختن و آباد کردن مسجد را ندارد، زیرا قرار میباشد این مسجد محل خلوت‌نمودن تیم جمعی!! با خدا متعال و سر و نیاز و گفت‌و‌گو با او باشد، جای تقویت زهدو تقوا در باطن دل‌ها باشد، به همین عامل پروردگار متعال میفرماید: [مَا کَان للمُشرکینَ أنْ یَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ فرمانرواِآیینَ عَلَى أنْفُسِهِم بالکُفرِ أولئک حبِطَتْ أعْمَالُهُم وَ فِی النَّارِ هُم خالِدُونَ * إنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجدَ اللهِ مَنْ آمَنَ باللهِ وَ الْیَومِ الآخِرِ وَ أقَامَ آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الصَّلاهَ و آتَى الزَّکاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إلاّ اللهَ] توبه/۱۸ـ۱۷

به این‌ترتیب، دیده‌چرانی به عبارتی‌طورکه بر مردان حرام میباشد، بر زنان نیز حرام میباشد و پوشانیدن عورت از لحاظ دیگرافراد به عبارتی‌طورکه بر مردان واجب میباشد، بر زنان نیز واجب میباشد. زینت مخفی و آشکار درپی‌ی به عبارتی آیه، آفریدگار به موضوع‌ی عفاف و حجاب اشاره می‌نماید که از خصوصیت زنان میباشد: «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلا مَا ظهَرَ مِنْهَا»، خانم‌ها نباید زینت خویش را آشکار سازند، جز آن مقدار که به طور طبیعیً ظواهر میباشد. دراینجا، خواسته از زینتی که زنان می بایست بپوشانند و زینت آشکاری که در اظهار آن مجازند چیست؟ دراین‌باره میان مفسران صحبت بسیار میباشد. البته، به گفته‌ی تعبیر و تفسیر مثال حق این میباشد که آیه را سوای پیش‌داوری و طبق ظواهر آن تعبیروتفسیر کنیم. بدین ترتیب، زنان حق ندارند زینت‌هایی را آشکار نمایند که معمولاً نهفته میباشد؛ هر یک‌سری اندامشان نمایان نشود. بدین‌ترتیب، مجاز نیستند جامه‌های زینتی مخصوصی را که پایین جامه معمولی یا این که خیمه میپوشند آشکار نمایند. در احادیث زیادی که از ائمه‌ی اهل بیت(علیهم‌السلام) نقل شد‌ه‌است نیز همین معنا چشم میشود. آنها زینت داخل را به قلاده (گردن آویز)، دملج (بازوبند) و خلخال (زینتی که زنان عرب به مچ پاها می‌کردند) تعبیروتفسیر کرده‌اند. چنان‌که در ماجرا ابی الجارود از امام باقر(علیه‌السلام) نقل گردیده است: «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها فَهِیَ الثِّیَابُ وَ الْکُحْلُ وَ الْخَاتَمُ وَ خِضَابُ الْکَفِّ وَ السِّوَارُ وَ الزِّینَةُ ثَلَاثٌ زِینَةٌ لِلنَّاسِ وَ زِینَةٌ لِلْمَحْرَمِ وَ زِینَةٌ لِلزَّوْجِ فَأَمَّا زِینَةُ النَّاسِ فَقَدْ ذَکَرْنَا وَ أَمَّا زِینَةُ الْمَحْرَمِ الْقِلَادَةُ فَمَا فوق‌ها وَ الدُّمْلُجُ وَ مَا دُونَهُ وَ الْخَلْخَالُ وَ مَا أَسْفَلَ مِنْهُ وَ أَمَّا زِینَةُ الزَّوْجِ فَالْجَسَدُ کُلُّه». زیرا در احادیث متفاوت دیگری زینت ظواهر را انگشتر، طوطیا و مانند آن تعبیروتفسیر کرده‌اند؛ میفهمیم مراد از زینت داخل خویش زینت‌هایی میباشد که پنهان و پوشیده میباشد. مقنعه یا این که روسری دومی حکم در آیه این میباشد که: «وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُیُاینترنتِهِنَّ»، خانم‌ها بایستی خمارهای خویش را بر سینه‌های خویش بیفکنند. خمر توده خمار (بر وزن عفاف و حجاب) و دراصل مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به‌معنای پوشش میباشد؛ البته معمولاً به چیزی گفته میگردد که زنان با آن راز خویش را می‌پوشانند (روسری). جیوب عده جیب (بر وزن غیب) و به‌معنای گریبان‌ی تیشرت میباشد که از آن به یقه تعبیروتفسیر می شود و گاه به نصیب بالای سینه، به تناسب نزدیک با آن، نیز اطلاق می‌شود. از این پاراگراف استعمال میشود که زنان، پیش از نزول آیه، دامنه‌ی روسری خویش را به کتف‌ها یا این که پشت رمز می‌انداختند، طوری‌که گردن و مقداری از سینه‌ی آن ها نمایان میشد. قرآن امر میدهد روسری خویش را بر یقه خویش بیندازید تا هم گردن و هم آن نصیب از سینه که خارج میباشد مستور گردد (از شأن نزول آیه که تا قبل از اینً آوردیم نیز این مفهوم به‌نیکی به کار گیری میگردد). استثناءهای عفاف و حجاب در سومی حکم مواقعی گستردن داده می گردد که زنان می توانند در آنجا عفاف و حجاب خویش را برگیرند و زینت مخفی خویش را آشکار نمایند. آنها نباید زینت خویش را آشکار نمایند مگر در دوازده گزینه که مشتمل بر اشخاص محرم، زنان، بردگان، خردسال ها و دیوانگان میباشد. چگونگی راه و روش‌رفتن خدا چهار‌مین حکم را اینگونه ذکر می‌نماید: «وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفینَ مِنْ زینَتِهِنَّ»، آنان به هنگام خط مش‌رفتن پاهای خویش را به زمین نزنند تا زینت پنهانی‌شان آشکار خواهد شد و صدای خلخالی که بر پا دارا هستند به گوش برسد.خانم‌ها بایستی در رعایت عفت و هجران از اموری سختگیر باشند که حریق شهوت را در دل مردان شعله‌ور می‌نماید و ممکن میباشد به انحراف از جاده‌ی عفت منجر گردد. آخر و عاقبت، معبود با دعوت همگانی تمامی‌ی مؤمنان، مرد و زن، به توبه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و رجوع به‌سوی خداوند آیه را نقطه پايان میدهد: تمامی به‌سوی خداوند بازگردید ای مؤمنان تا رستگار گردید. چنانچه در پیشین شغل های خلافی دراین‌قضیه ایفا داده‌اید، فعلا که حقایق احکام اسلام برای شما تبیین شد از خطاهای خویش توبه نمائید و خویش را به وی بسپارید! 2- آیه‌ها سوره‌ی احزاب «یا این که أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنینَ یُدْنینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى‏ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحیماً * لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذینَ فی‏ قُلُاینترنتِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَآیینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فیها إِلاَّ قَلیلاً» ، ای نبی! به همسران و دخترانت و زنان مؤمن بگو جلباب‌های (روسری‌های بلند) خویش را بر خود فرو افکنند؛ این شغل برای اینکه (از کنیزان و آلودگان) شناخته شوند و آیتم آزار قرار نگیرند عالی میباشد و (در حالتی‌که تا به امروز نادرست و کوتاهی از آن ها راز زده) پروردگار همواره غفور و رحیم میباشد. در‌حالتی که منافقان و آنان که در دل‌هایشان بیماری میباشد و (همینطور) آنان که خبرها لاف و شایعات بی‌شالوده در مدینه پخش می‌نمایند دست از فعالیت خویش برندارند، تو‌را بر ضد آنها می‌شورانیم، آن گاه جز بازه کوتاهی نمی‌توانند در کنار تو در‌این شهر بمانند. شأن نزول در تعبیر علی‌بن‌ابراهیم در شأن نزول آیه‌ی ابتدا اینگونه آمده میباشد: «آن روز ها زنان مسلمان به مسجد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌رفتند و پشت رمز نبی(صلی‌الله‌علیه‌وآله‌) نماز می‌گزاردند. هنگام شب موقعی که برای نماز مغرب و عشا می‌رفتند، بعضا از جوان ها هرزه و اوباش بر راز خط مش آنان می‌نشستند و با طنز و سخنان ناروا آنان‌را آزار می‌دادند و مزاحم آن‌ها می‌شدن. آیه‌ی فوق نازل شد و به آنها دستورداد عفاف و حجاب خویش را به‌طورکامل رعایت نمایند تا به‌خیر و خوبی شناخته نشوند و کسی عذروبهانه‌ی مزاحمت پیدا نکند. اخطار شدید به مزاحمان و خبرپراکنی‌پراکنان نشانه‌ها فوق دو نصیب داراست: در نصیب ابتدا، قضیه‌ی عفاف و حجاب گزینه گفت و گو میباشد؛ لذا معبود به زنان با خدا فرمان میدهد هرگونه عذر و بهانه و مستمسکی را از دست مفسده‌جویان بگیرند. در قسمت دوم، با شدیدترین ترساندن، که در آیه ها قرآن معدود‌نظیر میباشد، به منافقان و مزاحمان نوامیس عموم و دهانزد‌پراکنان حمله می‌نماید و موضع‌گیری فرستاده اسلام(صلی‌الله‌علیه‌وآله) را در مقابل آنها معین می‌نماید. معبود در نصیب نخستین میگوید: «یا این که أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنینَ یُدْنینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى‏ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ»، ای رسول! به همسران و دخترانت و زنان مؤمن بگو روسری‌های بلند خویش را بر خود فرو افکنند تا شناخته نشوند و آیتم آزار قرار نگیرند. جلباب مفسران و ارباب لغت یک‌سری مضمون‌ برای جلباب بیان کرده‌اند؛ ولی قدر مشترک تمامی‌ی آن ها این میباشد که تن را با آن بپوشانند (در ضمن، بایستی دقت داشت جلباب هم به کسر و هم فتح جیم خواندن می گردد). بیشتر به‌حیث می رسد که خواسته پوششی میباشد که از روسری گرانقدر‌خیس و از خیمه خرد‌خیس میباشد؛ چنان‌که مولف‌ی لسان العرب روی آن توکل نموده است. خواسته از یدنین این میباشد که زنان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جلباب را به تن خود مجاورت نمایند تا صحیح آن ها را محفوظ نماید؛ خیر اینکه آن را آزاد بگذارند طوری‌که گاه و بیگاه کنار رود و تن آشکار شود و به تفسیر بی آلایش‌ی خودمان لباسشان را گردآوری‌وجور نمایند.