?????? ???? ???? ???? ??????? ????

تبیین عنایت نقش مسجد در جذب جوان و نوجوان:
مسجد تحت عنوان وسیع ترین مقر انقلاب اسلامی نقش مهمی مسجد غدیر بلوار معلم مشهد در تربیت، فراگیری و تولید قربت در بین نمازگزاران خویش دارااست. پایگاهی که همواره در احادیث از آن به بزرگی خاطر شد‌ه‌است. یک کدام از ازرسالت های رسول اکرم (ص) بعداز اخذ وحی الهی و رسانیدن آن به عموم، تولید پایگاهی به اسم مسجد بود تا مکانی برای عبادت و بیان حق گران قدر و تشکیل اجتماعات اسلامی و مردمی باشد. بعد بود که مسلمین در صفوف وحدت نصیب نماز جماعات که در مساجد برگزار میشد، روح تربیت ونشاط را در جامعه به وضوح مشاهده کردند. مسجد غدیر فلاحی مشهد به نحوی که در حال حاضر بعداز سپری شد قرن های متمادی ازپیدایش اسلام، مسجد خیر فقط اعتبار و قیمت خویش را مراقبت کرده بلکه همواره در برهه های گوناگون هنگامی نقش مهمی در تحولات اجتماعی، سیاسی و فرهنگی داشته میباشد. حضور جوان ها در نمازهای جماعت و تشکیل رینگ های امداد های مردمی، ساخت و ساز کلاسهای آموزشی و... نقش مؤثّرتری در رونق مساجد دارااست.
یادگیری خط مش های جذب جوان و نوجوان به مسجد: مسجد بابا غدیر مشهد
مساجد بعد خواهند توانست نقش تاریخی خویش را در تربیت شرعی، عبادی، اجتماعی، فرهنگی وسیاسی اجرا نمایند که بتوانند مخاطبان خویش، به خصوص نسل نوجوان و جوان را جذب و محافظت کنند. تقویت مساجد از لحاظ تجهیزات ظاهری مانند تفحص به ساختمان مسجد، تغییر و تحول در معماری مسجد، نظافت و تجهیزات ، اضافه کردن بر جاذبه های مسجد مانند برگزاری کلاسهای هنری و علمی در فن های متفاوت، برگزاری اردوهای سیاحتی و زیارتی، اکران فیلم و اجرای تئاتر و مانند آن با رعایت موازین اسلامی، تأسیس جای های ورزشی و دعوت از مربیان مجرّب برای یادگرفتن، اعتنا درانتخاب امام جماعت مسجد با ویژگیهای خاص مانند خوش رفتاری با نوجوان ها، برخورداری از تقوای کافی، توان علمی و... زمان بر نشدن نمازهای جماعت، تشکیل و تقویت کتابخانه مطلوب برای مسجد، برگزاری مسابقات کتابخوانی، روایت نویسی، ذکر لطافت ها و نازکی های نماز، ذکر اثرها معنوی نماز، تشویق و تحسین جوان ها نمازگزار مسجد بابا قدرت مشهد با اعطاء محرک های متنوع و... از راهکارهای عملی برای جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد، نماز جماعت و کمپانی در بقیه اپ های فرهنگی آن هستند.
فراگیری امام جماعت تحت عنوان مدیریت طبیعی مسجد:
امام جماعت در هر مسجد عاملی اصلی در توسعه و ترقی مسجد به‌حساب می‌آید و در حالتی که واجد شرایط موردنیاز باشد، تأثیری به سزا در تحولات مثبت در جوان ها و در فیض رغبت آن‌ها به مساجد خواهد داشت، برای مثال ادراک حالت سنی جوان ها و نیازها و روحیات آن‌ها در‌این سنین می بایست گزینه اعتنا قرار گیرد. موردنیاز وجود ندارد مدام از آن‌ها بخواهیم در تمامی ی مراسم دعاها و زیارات کمپانی و شیون و گریه را پیشه نمایند، چون نوجوان ها و جوان ها در کناراین مسائل معنوی، نیاز به تفریحات سلامت و بانشاط، ورزش و تعلیم علم روز را دارا هستند. تحرک و انرژی زیاد از مختصات این زمانه میباشد و جوان ها به تنوع بیشتری نیازمندند.
به این ترتیب رئیس مسجد و جذب نوجوان ها و جوان ها مستلزم قادر سازی ائمه با شخصیت جماعت و دستیابی دوراندیشی و مهارت و علم ما یحتاج در‌این فرمان اساسی است که تلاش گردیده در‌این عصر آموزشی این غرض متفحص شود.

بهداشت آب‌آشامیدنی

-1 آب شرب تماما بهداشتی بوده و گزینه پذیرش مقامات بهداشتی قرار بگیرد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد .

-2 جهت آشامیدن آب به کار گیری از آب سردکن هایی که آب را به بالا فوران میدهد صورت بپذیرد.

-3 استعمال از لیوانهای یکبار مصرف در آشامیدن آب لزوم دارااست.

-4 آبهای آشامیدنی غیر مطمئن را ضدعفونی نموده و آنگاه مصرف نماییم. رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

ح) بهداشت شخصی:

-1 پرسنل آبدارخانه و کل افرادی که با توزیع آب و دمنوش و هرنوع مواد غذایی رمز و شغل دارا هستند موظفند کارت معاینه پزشکی

دارای اعتبار داشته باشند.

-2 پوشیدن روپوش به رنگ پر‌نور و رعایت بی نقص بهداشت شخصی الزامی میباشد. آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

-3 آبدارخانه و هرمورد از کارگر آبدارخانه و ... بایستی صابون خانگی و حوله منحصر برای خویش داشته باشند.

-4 نیروی کار بخش کفشداری هنگام شغل از روپوش و دستکش و همینطور ماسک اختصاصی به کارگیری کنند.

-5 مصرف دخانیات بوسیله نیروی کار مساجد ممنوع میباشد. مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

ط) بهداشت ظروف و ...

-1 ظروف آیتم به کارگیری در مسجد با مواد شستشو و ضدعفونی کننده پاک و در محلهای در بسته (کمد دیواری و ...) محافظت خواهد شد.

-2 به کار گیری از ظروف یکبار مصرف در اندازه های مطلوب با نوع خوراک هنگام پذیرایی الزامی میباشد.

-3 برای خودداری از آلودگی بوسیله دستهای آلوده و کثیف، حشرات و جوندگان مانند مگس وموش، درب دار بودن ظروف الزامی میباشد.

-4 شستشوی جام و نعلبکی ها آیتم مصرف با آب و ماده های شوینده و ضدعفونی کننده انجام شود.

-5 از به فعالیت بردن فنجان یا این که لیوانهای لب پریده و معیوب پرهیز خواهد شد.

-6 به کارگیری از ظروف مشترک که موجب سرایت بیماری می‌گردد ممنوع میباشد.

ی) آشغال

در مساجد به تعداد کافی آشغال دان درب دار پلاستیکی یا این که فلزی ضدزنگ قابل شستشو وجود داشته باشد و آشغال ها می بایست روزمره و

آراسته تخلیه گردد، همینطور از ریختن آشغال و مواد زائد در باطن مسجد و محوطه آن دوری نماییم.

ک) نصب توری

تمامی دربها و پنجره ها فارغ از درز و شکستگی بوده و با نصب توری می قدرت از ورود حشرات و جوندگان به درون مسجد

جلوگیری نمود.

بهداشت مساجد
نظافت در اسلام از مقام ویژه‌ای شامل است. اهتمام به نظافت و پاکیزگی مساجد تحت عنوان مقر‌هایی برای ابلاغ پیام اسلام نیز در احادیث گزینه تاکید فراوان جای‌دارد. مسجد مکانی میباشد که همگی مومنان بدون همه مسائل گرد هم می آیند. نظافت و تمیزی مسجد میتواند به تمامی آن‌ها روحیه ببخشد.
از سویی گرد داخل شدن توده‌ای با شرایط جسمانی و سالم متعدد نیاز به دقت بیشتر در زمینه ی سالم را طلب می‌نماید. همگی عموم دوست دارا‌هستند برای نیایش و عبادت، پا به محیطی بگذارند که در آن ادب برقرار بوده محیطی منزه، معطر و خوشبو باشد.

در عین حالا بحثی که در بهداشت مسجد عنایت دارااست، این میباشد که جوان ها امروز ما به زیبایی خویش و مکانی که در آن معاش می‌نمایند مداقه میدهند، بدین ترتیب بایستی محیطی که در آن عبادت می‌نمایند نیز از هر مکانی تمیزتر باشد.

از این جهت نیز متولیان در کارها مساجد می بایست شغل های مرتبط با مسجد را طوری نرم‌افزار‌ریزی نمایند که مساجد ما مهیا پذیرایی از این قشر باشند، به دلیل آن که آنها بعدی‌سازان جامعه محسوب می شوند.
هیچ آیینی به اندازه آئین اسلام به تمیزی و زیبایی مسجد تاکید نکرده میباشد در ابتدا اسلام نیز این وظیفه به ذمه رسول گرامی اسلام گذارده گردیده بود تا منزل خداوند را معطر نماید.

داستان معتبری در قضیه مداقه تطهیر مساجد، استحباب جارو کردن مسجد، خوشبوسازی فضای مسجد با به کارگیری از بخور، کندر، عود هندی، گلاب، مشک و... وجود دارااست. همینطور پر‌نور کردن دور و بر و دفاع نوروروشنایی کافی در مساجد پیشنهاد گردیده و از هر اقدامی‌که موجب آلودگی صوتی در مساجد خواهد شد، امر دوری داده گردیده است.

زمانی کلام از بهداشت مسجد می‌گردد، بهداشت وضو منزل‌ها اولی نکته‌ای میباشد که به ذهن می آید؛ هرچند در اوامر اسلامی‌ سفارش گردیده اشخاص پیش از ورود به مسجد در منزل یا این که مکان دیگر خویش را پاکیزه نمایند و وضو بگیرند، ولی در هر حالا وضوخانه‌ و توالت بایستی در هر مسجدی وجود داشته باشد.

نظافت مستمر ‌و آراسته توالت‌ها و وجود صابون خانگی مایع در توالت از نکاتی میباشد که می بایست به آن دقت گردد. تهویه مطلوب یکی‌از نکات بسیار اساسی میباشد که گاهی از آن غفلت می‌گردد.

همینطور نظافت دائمی و شستشوی گاه به گاه فرش‌ها، به کار گیری از مواد ضدعفونی مطلوب برای شستشوی گاه به گاه صحن‌ها و وجود کفش کن مطلوب یا این که کیسه‌های نایلون برای قرار دادن کفش نمازگزاران از مواقعی میباشد که در مساجد می بایست به آن ها اعتنا گردد.

دفاع آب‌شرب تندرست و بهداشتی، رعایت بهداشت پذیرایی از قبیل تندرست و پاکیزه بودن قند، قندان، جام و دیگر ظروف و رعایت بهداشت فضای آشپزخانه و آبدارخانه از مهمترین مواقعی میباشد که می بایست در آبدارخانه مساجد گزینه اعتنا قرار گیرد.

علّامه طباطبائی به معنی «حیات طیبه» می‏نویسد: معنای «حیات طیبه» این وجود ندارد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد که معبود معاش طبیعی و دنیوی اورا بهتر و پاکیزه می‏نماید؛ چون معاش طبیعی محکوم به زوال و تحول میباشد و این نمی‏تواند طیّب باشد. به این ترتیب، معبود مؤمنان را به معاش جدیدی زنده می‏نماید که آن غیر از معاش میباشد که به سایرافراد نیز داده میباشد. معبود درین آیه، نفرمود در حالتی‌که کسی مؤمن بود و کار بهتر کرد، ما معاش مو جود او‌را پاکیزه می‏کنیم؛ یعنی فقط صفت معاش اورا، که به عنوان مثال، خبیث بود، به طیب تبدیل می‏کنیم، بلکه فرمود: مسجد غدیر فلاحی مشهد ما اورا به معاش پاکیزه زنده می‏کنیم و از این تفسیر، به کار گیری می‏گردد که هدف از «حیات طیبّه» یک معاش جدید‏ای میباشد که در حریم آن آلودگی روش ندارد و اثر ها واقعی بر آن مترتّب می‏خواهد شد.101
علّامه طباطبائی آن‏گاه به اثر ها حیات طیّبه اشاره می‏نماید و می‏نویسد: مؤمنان در حیات طیّبه دارنده دانش و قدرتی می باشند که می‏توانند واقعیت شی ءها را ببینند، از این‏رو، شی ها در نگاه آنها، به دو سیرتکامل حق و فسخ نمودار می‏گردد. آنها از کارها فسخ، که معاش دنیوی جهان و ظاهر فریبنده آن میباشد، هجران می‏نمایند و به مسجد بابا غدیر مشهد عزّت پروردگار اعتزاز می‏جویند. هنگامی عزّت مؤمنان از آفریدگار شد، دیگر وسوسه‏های شیطان و هوا و هوس‏های نفس امّاره و فریبندگی‏های عالم نمی‏توانند آن‏ها را ذلیل سازند؛ چون دریافته‏اند که عالم و نعمت‏هایش فناپذیرند.
صاحبان حیات طیّبه دل در گرو خداوند خود ودیعت‏اند و جز او‌را نمی‏خواهند و جز تقرّب به درگاه اورا دوست نمی‏دارا‌هستند. آن‏ها صرفا از سخط آفریدگار در هراسند و برای خویشتن معاش تمیز و جاودانه‏ای مسجد بابا قدرت مشهد سراغ دارا هستند که جز معبود بخشنده و کریم آن را اداره نمی‏نماید و در مسیر معاش خویش، جز معصیت و نافرمانی آفریدگار، همگی چیز را جمیل و خوشگل می‏بینند.
زمانی آدم به اینگونه جایگاهی رسد، در نفس خویش نوروفروغ و کمال و قوّت و عزّت و لذت و سروری می‏یابد که خیر می‏قدرت اندازه‏اش گرفت و خیر می‏اقتدار توصیفش نمود. و چرا این‏سیرتکامل نباشد و اکنون آنکه وی در حیاتی جاودانه و نعمتی فناناپذیر و لذتی خالص از درد و کدورت و سعادتی خالی از تیره بختی غرق میباشد؟ و این همگی، اثراتی میباشد واقعی و به یادماندنی از آن حیات طیّبه. براین اساس، معاش پاکیزه حیاتی میباشد خالص که هیچ خباثتی در آن وجود ندارد تا آن را فاسد و یا این که آثارش را تباه سازد.102
علّامه طباطبائی در جایی دیگر، به کرامت‏هایی که خدا به مؤمنان در عالم اهمیت فرموده میباشد، اشاره می‏نماید و می‏نویسد: آفریدگار این اشخاص را به حیاتی طیّبه زنده می‏نماید و به روح ایمان تأیید می‏کند،103 از ظلمات‏ها خارج و به سوی فروغ و روشنایی حرکتشان می‏دهد،104 برایشان نوری ساخت می‏نماید که با آن نوروفروغ مسیر معاش را طی می‏نمایند،105 آفریدگار البته و سرپرست وی میباشد،106 آن‏ها خیر ترسی دارا‌هستند و خیر در گیر حزن می‏گردند،107 آفریدگار همواره با آن‏هاست،108 در صورتی‌که اورا بخوانند دعایشان را مستجاب می‏نماید،109 و زیرا به حافظه وی بیفتند وی نیز به یادشان خواهد بود،110 و ملائکه همواره به بشارت و درود بر آنها نازل می‏شوند111 و غیر آن.112
البته قرآن درباره اشخاصی که مؤمن نیستند، می‏فرماید: خدا آن‏ها را گم‏رویه می‏نماید، از نوروفروغ به سوی ظلمات خارج می‏پیروزی، بر دل‏هایشان مهر می‏زند، بر گوش و چشمانشان پرده می‏افکند، رویشان را به عقب برمی‏گرداند، شیطان‏ها را قرین و دمساز آن‌ها می‏نماید تا گم‏راهشان نماید، به گونه ای که از گم‏راهیشان ذوق زده باشند و بپندارند که راه و روش به عبارتی میباشد که وی دارا‌هستند، شیاطین شغل های زشتشان را در نظرشان زینت می‏بخشند، شیاطین سرپرست آن‏ها می‌باشند، خدا آن‏ها را به طریقی که خودشان نیز نفهمند، استدراج می‏نماید و آن‏ها را به لذایذ و زینت‏های ظاهری جهان مشغول می‏نماید تا از اصلاح خویش غافل بمانند و به ادامه سرکشی وادارشان می‏داراست تا بکلی حیران شوند و... .113
براین اساس، مؤمن در عالم غرق در شعف، حوصله، ادب، هدایت، رضایت و عبادت میباشد، ولی کافر در عالم، با گم‏راهی، جهالت، سرگردانی، اندوه و غم و حس پوچی و بی‏معنایی یاور میباشد.

ستارگان زمین :
«درحدیث قدسی آمده میباشد»:
الاان بیوتی فی الارض المساجد ، تصنی لاهل السما کما تضی النجوم لاهل الارض».
«همانا مساجد منزل های اینجانب درروی زمینند همانطور که ستارگان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برای اهل زمین می درخشند مساجد نیزبرای اهل افق درخشش دارا‌هستند»
3- «بیوتی فی الارض المساجد تضی لا هل السماکما تضی النجوم لاهل الارض الا طوبی لمن کانت المساجد بیوته الاطوبی لمن توضا فی بیته ثم زارنی فی بیتی »
«منزل های اینجانب درروی زمین مساجدند همان طور که ستارگان برای اهل آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زمین می درخشندمساجد نیز برای اهل عرش می درخشند خوشا برای عده ای که مساجد راهمچون منزل خویش فرض نمایند خوشا برای عده ای که درخانه هایشان وضوسارند آن‌گاه مرادرخانه ام زیارت نمایند»
4- مساجد ، شایسته ترین جای :
«قال فرستاده الله (ص) نه البقاع المساجد» رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد
«شایسته ترین مکانها مساجدند»
«پیامبر معبود(ص) به جبرئیل فرمود: یا این که جبرئیل ای البقاع احب الی الله عز وجل ؟ قال : المساجد».
«ای جبرئیل شایسته ترین ومحبوبترین جای نزد آفریدگار چه مکانی میباشد ؟ جبرئیل اعلام کرد : مساجد»
5- مساجد ، منزلت پیامبران :
درروایات آمده میباشد » المساجد مجالس الانبیاء» . (مساجدجایگاه پیامبران میباشد)
6- مساجد ، منزل های متقین :
« قال فرستاده الله(ص) : المساجد بیوت المتقین » شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد
« مساجد ، منزل های متقین وپرهیزکاران میباشد »
مساجد، مقر مومنین :
«قال پیامبر الله(ص) : ان المومن مجلسه مسجده »
«پیامبر گرامی (ص) اسلام فرمود: مجلس خداپرست مسجداست ».
درحدیث دیگر ی فرستاده گرامی(ص) اسلام فرموده میباشد:
«المسجد بیت تک تک خداپرست».
« مسجد منزل ی هرانسان زاهد میباشد»
7- مساجد : بستان بهشتی :
« قال پیامبر الله (ص) ریاض الجنه المساجد»
«مسجد ها ، باغها وبستانهای بهشتی اند»
8- بقامساجد درقیامت:
« قال فرستاده الله (ص) تذهب الارضون کلها یوم القیامه الا المساجد فانها تنضم بعضها ال بعض »
« در روز قیامت کلیه اراضی از دربین میروند مگر مساجد که لینک به هم باقی میمانند»
9- مساجد درردیف قرآن وعترت:
«قال پیامبر الله (ص) اینجانب احب الله فلیحبتی ومن احبتی فلیحب عترتی انی تارک فیکم الثقلین « کتاب الله وعترتی ومن احب عترتی فلیحب القرآن ومن احب القرآن فلیحب المساجد فانها افنیه الله وابنیته اجازه فی رفعها وبارک فیها »
«هر که پروردگار رادوست داشته باشد، بایدمرادوست بداردوهر کس مرادوست بدارد عترت وخاندان مرابایددوست بدارد، اینجانب کتاب قران وعترتم را درمیان شما باقی گذاشتم وهر کس خویشاوندان مرادوست بدارد بایدقرآن را دوست بداردوهر کس قرآن را دوست دارااست بایدمساجد را دوست بداردزیرا مساجد بناهای الهی می‌باشند که معبود اجازه داده که بلند ومرتفع گردند ودارای نه وبرکت باشند ».
10 – مساجد ، انوارالهی :
قال پیامبر الله (ص) المساجدانوارالله
« مسجد ها نورالهی میباشند»
11- مساجد ، بازارآخرت :
« قال پیامبر الله(ص) : المساجد سوق اینجانب اسواق الاخره قراها المغفره و تحفتها الجنه ».
« مساجد بازاری از بازارهای آخرتند : آمرزش وبخشش از وسایل پذیرایی درآنها میباشد وتحفه وهدیه ی آنان فردوس میباشد».
12 – فلسفه ی تعظیم مساجد:
قال امام الصادق(ع) : اتدری یایونس لم عظم الله گران قدر حق المساجد وانزل هذه الایه، « کانت الیهود والنصاری اذا دخلوا کنا ئسهم اشرکوا بالله گران قدر فامرالله سبحانه نبیه ان یوحد الله گران قدر فیها ویعبده»
امام راستگو (ع): «ای یونس آیا می دانی که چرا خدا حق مساجد رابزرگ داشته میباشد؟ وآیه « مساجد از آن خداست پس هیچ کس را باایمان نخوانید» را نازل فرموده می باشد؟زیرایهود ونصاری زمانی که باطن کلیساهای خودمی شدند به پروردگار سبحان بی دینی می ورزیدند پس پروردگار سبحان به پیامبرش فرمودکه درمساجد خدا متعال را به یگانگی ویکتایی بخوانند وتنها او‌را پرستش نمایند».
1- عنایت بنای مسجد
محرک ویژه بانیان مسجد درقیامت:
« قال پیامبر الله (ص) : اینجانب بنی مسجدا ولو کمقحص قطا ه بنی الله له بیتا فی الجنه »
« کسی که مسجدی بناکند درصورتی که چه به اندازه ی آشیانه ی مرغی باشدخداوند متعال از برای اوخانه ای دربهشت سازه نماید ».
امام راست گو (ع) نیز فرمود: اینجانب بنی مسجد ا بنی الله له بیتا فی الجنه »
« کسی که مسجدی سازه نماید خدای متعالی برای وی منزل ای دربهشت بناکند»
فرستاده خداوند (ص) درحدیث دیگر ی ، میفرماید: اینجانب بنی لله مسجدا بنی الله له قصرا فی الجنه
«هر که برای آفریدگار مسجدی بسازدخداوند متعال برایش قصری دربهشت سازه نماید»
با زآن حضرت درکلامی دیگر مشوق ویژه بناکنندگان مسجد فرموده میباشد:
اینجانب بنی مسجد ا فی الدنیا اعطا الله لکل شبرمنه اوبلکل دراع منه مسیره اربعین الف عام مدینه اینجانب ذهب وقصه ودر ویاقوت وزمرد وزبرجد ولولو»
«هر که دردنیامسجدی بناکند پروردگار دربرابر هر وجب یا این که هر ذراع آن مسیرچهل هزار سال شهراز طلا و جواهرات نقره در یا این که قوت زمرد وزبرجدومرواریدبه اوعطا فرماید»
2- سازه کنندگان مساجد بازدارنده نزول عذاب الهی :
قال الصادق(ص) ان الله اذرادان یصیب اهل الارض بعذاب قال : لولاالذین بتحابون فی ویعمرون مساجدی ویستغفرون بالاسحار لولاهم لانزلت عذابی»
امام درست گو (ص) : «زیرا آفریدگار متعالی مراد باشد اهل یک آبادی را دراثر نافرمانی عذاب نماید وببینددرمیان آن ها سه بدن مسلمان حقیقی وواقعی میباشد خطاب فرماید« ای گناهکاران وکسانی که ازفرمانهای اینجانب سربرتافته اید در شرایطی‌که درمیان شما مومنانی نبودند که یکدیگر را دوست داشته باشندومساجد مراآبادکنند ودرسحر گاهان از واهمه وخشیت اینجانب استغفار نمایند عذابم رابر شما فرود می آوردم»
3- « آبادکنندگان منزل های معبود خانواده ی الهی می‌باشند»
جایگاه ومنزلت اهل مسجد
1- دقت ویژه پروردگار به اهل مسجد درقیامت
« قال نبی الله(ص) سبعه یظلهم الله فی ظله الا ظله : امام عادل وشاب نشا فی عباده الله عز وجل ورجل قلبه وابسته بالمسجد اذا الاغ ج منه حتی یعود الیه »
« هفت تیم درقیامت موردتوجه ولطف معبود متعال قرار می گیرند : امام عادل وجوانی که از عبادت معبود عز وجل شاداب گردد فردی که هنگامی از مسجد بیرون گردد تازمان رجوع و برگشت اعتنا اش به مسجد باشد»
2- منزل بهشتی مشوق اهل مسجد:
قال فرستاده الله(ص) :اینجانب کان القران خدیثه والمسجد بیته بنی الله گرانقدر له بیتا فی الجنه »
«هر کس صحبت وذکرش خواندن قرآن باشد ومسجد منزل اش معبود متعال منزل ای دربهشت برایش مهیامی سازد»
3- اهل مسجد محبوبترین افرادنزدخداوند:
« قال فرستاده الله(ص) نه البقاع المساجد واحبهم الی الله اولهم دخولا و آخروهم خروجا منها »
« شایسته ترین مکانها درروی زمین مساجد می‌باشند ومحبوبترین افرادنزدخداوند کسی میباشد که اولیه باطن مسجد خواهد شد ودیرتر از کلیه مسجد بیرون خواهد شد»
4- تضمین معبود از اهل مسجد :
« قال فرستاده الله (ص) « اینجانب کانت المساجد بیته علاوه بر الله له بالروح والراحه والجواز علی الصراط»
« هر که مسجد منزل اش باشدخداوند آسایش وآرامش وعبوراز صراط را برای وی تضمین می نماید.

چارت تشکیلاتی مساجد
معاش انسانها ازآن جهت که یک معاش اجتماعی میباشد ، از واحدهای مختلفی تشکیل‌شده که ما،هریک ازآنها را ارکانهای نظام اجتماعی می نامیم وهرسازمان ،تیم مرکبی میباشد ازواحدهای جزئی که هر کدام ذمه دار جاری ساختن کاری مشخص و معلوم میباشد.
هر یک ازسازمانهای اجتماعی ،چه خرد وچه گرانقدر ،چه معمولی وچه غامض ،دارنده هدف ها وکارکردهاوسیستمی میباشند که توسط آن،اجتماع بشری را به چرخش درآورده ویکی ازنیازهای جامعه را برآورده می‌سازند.
به دیگر کلام درهرجامعه برای اعمال وظایف خاصی ورسیدن به هدف ها معینی یک سازمان بوجود می‌آید این سازمان برای جاری ساختن مسئولیت خود،دارنده سیستم وکارکرد منحصر به خویش است.
ودرجامعه اسلامی،هرمسجد یک سازمان دارای انسجام معنوی میباشد.و دارنده هدف ها ،کارکرد وسیستمی منحصر به فرد به خویش میباشد.وباید به صورت درست مدیر خواهد شد تابتواند نقش مهم خویش رابخوبی ایفانماید.
مسجدتشکیلات وسازمانی ،الهی ومردمی میباشد که بامدیریت معنوی ونفوذ واژه و کلمه امام جماعت وباحضور عده عموم،سازماندهی می‌شود.
به همین جهت رابطه در بین رئیس آن باکاگزاران ونمازگزاران- اداری،کم آب، بی روح ورسمی وجود ندارد والبته نباید باشد. بلکه استدلال اساسی تایید مسئولیت وحضورنمازگزاران،همینطور انسجام،نظم واجرای ظریف رهنمودهای امام جماعت ،علت های معنوی میباشد.خصوصیت های منحصر مسجد،سازمان مسجد رابصورت یک سازمان خاص وویژه درآورده میباشد.
این سازمان همچون دیگر ارگانهای اجتماعی به جهت ضرورتهای معاش تازه،ساخت نشده میباشد.بلکه ریشه درفطرت ونهاد خداجوی آدمی دارااست وبه تیتر اولی راءس اجتماعی سیاسی،ازصدر اسلام تا کنون درمیان امت اسلامی نقش اصلی ومحوری،ایفانموده میباشد.
ولی این خصوصیت هاموجب نشده میباشد تاسازمان وتشکیلات یکسانی درهمه جا صورت بگیرد بلکه به جهت کارکرد های متفاوت مساجد،تشکیلاتی که موقتیً دراستانها وشهرهای متعدد جمهوری اسلامی ایران وجهان مو جود میباشد صورت یکسانی ندارد.
دراین فصل،سازمان مسجد و امام جماعت ،هیئت امناء ،خادم وپایگاه مقاومت بسیج به طور پیشنهادی ارایه می‌شود.
این سازمان علاوه برساده بودن،محافظت قداست ومعنویت وتناسب با کارکرد،بااحتراز بدون شوخی از اداری شدن رابطه ها درجهت نظم بخشیدن به کارها ونهادینه ساختن رئیس مساجد،تهیه گردیده است.باعنایت به التفات ،آلرژی وجایگاه والای مسجد،تشکیل بنیان یاسازمان مساجد،ذیل احاطه ونظارت بدون واسطه رده ولایت لزوم دارااست.
شرایط مو جود مساجد ازنظر تشکیل داد وساز،امام جماعت،هیئت امناء،خادم،نظافت وبهداشت،اپ های فرهنگی آموزشی،ازیک سووانجام شغل های برابر ازطرف دستگاه های اجرایی ونهادهای متعدد که هرکدام خویش رامسئول اساسی امورمساجد میپندارند،وتوزیع نامناسب میزان دارایی های تخصیصی از سوی دیگر،لزوم تشکیل نهادیاسازمان مساجد راپیش ازپیش متجلی ساخته میباشد.
به این ترتیب سفارش می شود کانونهای فرهنگی مساجد،وزارت موعظه اسلامی،قسمت مساجد سازمان اوقاف وامورخیربه ،بخش مساجد سازمان تبلیغات اسلامی،ومرکزرسیدگی به کارها مساجد در سازمان امورمساجد مخلوط وانجام امورمربوط به مساجد ،متمرکز شود.
یکی‌از ازوظایف نهادفوق،آن میباشد که امام جماعت راگزینش نموده ومنصوب کند.
باعنایت به بینش فوق،چارت تشکیلاتی زیر تهیه و تنظیم وبراساس آن،امام جماعت ،مدیر مسجد رابرعهده داراست وهیئت امناء تحت عنوان شورای مشورتی ومسئول اموراجرایی مسجد،وظایف خود را زیر احاطه ونظارت امام جماعت اجرا می‌دهند.

آیا ورود به مسجد با این فعلا قطعا باید برای ضرورت باشد، یا اینکه قادر مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد است برای دادن چیزی به دیگری به داخل برود و برگردد؟

جواز عبور جنب از مسحد مختص به درحال حاضر لزوم نمى باشد بلکه قادر است با اختیار نیز عبور کند.

سوال: بانوانی که عذروبهانه دینی دارند، آیا میتوانند کفش خود را در جای که جزو مسجد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌باشد بیرون آوردند؟ آیا در آوردن کفش در مسجد بدون این که کفش را با دست جا به جا کنند، مصداق گذاشتن چیزی در مسجد هست؟

جواب: در فرض سؤال، مصداق گذاشتن چیزی در مسجد می‌باشد و جایز نیست.

سوال: من یک روز مانده به‌این که از حیض منزه بشوم از صبح تا عصر لکه‌ای ندیدم و چون در مراسمی در مسجد باید شرکت میکردم، به قصد این که منزه شده ام، غسل حیض اعمال دادم، البته یکسری ساعت پس از اتمام مراسم، متوجه لکه‌های قهوه‌ای بزرگتر از یک سکه شدم؟ آیا من به خیال و خاطر رفتن به مسجد مرتکب گناه شده ام؟ اصلاً از کجا متوجه و مطمئن بشوم که از حیض منزه شده ام؟ رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

جواب: در فرض نام برده مرتکب گناه نشده‌اید. جمعاًَ هر گاه بدانید در باطن (داخل واژن) خون نیست و منزه می باشد ــ در‌صورتی‌که چه گمان داشته باشید پیش از تمام شدن ده روز دوباره خون خواهید روءیت کرد ــ می بایست غسل نمایید و عبادات را اجرا دهید، البته اگر درون واژن آلوده باشد یا اعتقاد داشته باشید پیش از مجموع شدن ده روز دوباره خون میبینید، نباید غسل نمائید و نمی‌توانید نماز بخوانید یا در مسجد توقف نمائید، بلکه باید به احکام حیض فعالیت نمائید.

رفتن به مسجد در پریودی نوری همدانی
از لحاظ آیت الله نوری همدانی کارهایی که در وقت حیض بر زن حرام بوده مانند توقف در مسجد و مس خط قرآن هست که تا غسل نکند بر او حلال نمی‌شود.

رفتن به مسجد در پریودی سیستانی
درین مجال رفتن به مسجد حرام است . نشستن در صحن‌ها و رواق‌های حرم امامان معصوم که مسجد نباشد انواع ندارد، البته در رواقی که ضریح در آن جای‌دارد به احتیاط واجب نمی تواند در آنجا بنشیند و می‌تواند از یک درب داخل گردد و از درب دیگری خارج شود.

رفتن به مسجد در پریودی مکارم شیرازی
ورود زنان حائض به مسجد جایز نیست. زنان در اکنون عادت زنانه حرام می باشد که در مسجد توقّف کنند و چنانچه فرش مسجد آلوده و کثیف گردد می بایست پاک سازی کرد و افراد ناآگاه را باید به‌این مسائل آشنا کرد.

ورود زنان حائض به زیرزمین مسجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد
سوال: مسجدی در محل ما جای‌دارد که فعلا در تحت زمین آن به مدت۱۳ سال است نماز جماعت برگزار می شود و در بعدی که مسجد ساخته شد تحت زمین آن به عنوان سرویس بهداشتی مسجد استفاده خواهد شد، یکی‌از روحانیون گفته که چون قرار هست در آینده این محل سرویس بهداشتی گردد موقتا حکم نماز خانه را دارااست و ورود زنانی که بعد از ظهر عادت ماهانه را دارند گونه های ندارد. می خواستیم ببینیم نظر حضرت بهتر دراین مورد چیست؟ با تمرکز به اینکه از این مکان به نام مسجد حضرت سجاد(ع) مذکور میشود و تابلوی مسجد نیز داراست.

جواب:در صورتیکه به هنگام وقف تنها طبقه همکف وقف مسجد شده باشد زیرزمین و طبقات دیگر حکم مسجد ندارد البته در صورتی مقید به طبقه همکف نبوده همگی طبقات حکم مسجد دارد.

رفتن به مسجد در پریودی آیت الله العظمی صانعی
سوال:گاهى در مسجدى يك قسمت از آن به عنوان تكيه يا حسينيّه ساخته شده و زنان تصوّر مى كنند در ايّام حيض مى توانند در آن بخش باطن بشوند، آيا چنين چيزى امكان دارااست؟
جواب ـ ورود و توقّف زن حائض، در مسجد حرام است نه در غير آن، مانند حسينيّه و غيره. بنابراين، مجوز و عدم مجوز، تابع اطمينان به مسجد بودن و عدم اطمينان به آن می‌باشد و محض گفتن افراد، نمى تواند باعث تایید صلاحیت ورود زن حائض شود، با فرض اين كه زن، آن جا را مسجد مى داند و اطمينان به مسجد بودن آن دارد.

سوال: در شرایطی که فرضاً براى بقاع ائمه(عليهم السلام) طبقات بالا و پايينى ساخته گردد؛ آيا حكم حرمت توقف اشخاص جنب و حائض و نفساء در طبقات بالا و پايين مانند مساجد جارى است ؟

جواب ـ آرى جارى است ، چون مقبره ائمه معصومين(عليهم السلام) حكم مسجدرا دارد؛ همان گونه كه مسجد عمق وارتفاع آن كلاً مسجد هست نه فقط سطح ظاهرى آن، حرم ائمه(عليهم السلام)هم طبقاتى كه روى آنان ساخته گردد يا زير آن ها؛ حكم حرم را داراست.

لکه بینی و رفتن به مسجد

دیده شدن گونه های خون و لکه بینی جزء جدایی ناپذیر از زندگی زنان محسوب میشود و هر زنی تجربه دیدن یک یا چند نوع از آن‌ها‌را دارد. پس پی بردن احکام فقهی در چنین شرایطی امری لازم و ضروری است . زنان و دختران در این روزها بسته به حالت، بایستی از انجام برخی احکام شرعی که حرام محسوب میشود، اجتناب نمایند. به غیر از نماز و روزه و قرائت قرآن، برخی دیگر از اعمال دینی مانند رفتن به مسجد الاحرام یا مسجد فرستاده حرام، طواف و … نیز مشتمل بر احکام فقهی در این روزها می‌باشند.
حکم ورود زن مستحاضه به مسجد
کارهایی که بر حائض حرام میباشد برای مُستحاضه گونه های ندارد؛ مانند ورود به مسجد الحرام و مسجد النبی، توقف در مساجد، تلاوت سوره‌های سجده‌دار و آمیزش با همسر. برخی مراجع تاسی تایید صلاحیت این کارها را منوط به ایفا غسل‌های واجب استحاضه یا این که تمامی شغل های مورد نیاز برای نماز می دانند.
خانمی که استحاضه ( کثیره یا این که دبیرستان )‌میباشد، میتواند سوای غسل برای ختم، وارد مسجد خواهد شد؟
-آیه‌ها عظام خامنه ای و سیستانی: گونه های ندارد.

-آیت الله مکارم: رفتن به مسجد و توقف در آن، براي زن مستحاضه قليله حرام نيست و زن مستحاضه کثيره در صورتي مجاز به اين شغل میباشد که غسل هاي روزمره را جاری ساختن داده باشد.

– آیت الله شبیری: توقف در مساجد برای مستحاضه قلیله و دبیرستان گونه های ندارد و برای کثیره نیز در‌حالتی که که غسلهای واجب خویش را جاری ساختن دهد مانعی ندارد

و در صورتی‌که هنوز وقت نماز نرسیده میباشد بنابر احتیاط می بایست غسل نماید.

– آیت الله فاضل: زن مستحاضه درحال استحاضه کثیره یا این که دبیرستان می‌تواند سوای غسل، به مسجد برود و برای ختم در مسجد توقف نماید البته احتیاط مستحب میباشد که در درحال حاضر تفویض فارغ از غسل به مسجد توقف نکند.

ضمن این برای ورود زنان به مقبره امامان در طی پریودی و قرآن تلاوت در طی پریود احکامی وجود دارااست.

اقامه نماز خیر فقط سبب ساز قربت به پروردگار متعال می شود. ء بلکه مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تاثیرات بسزایی در معاش شخصی و اجتماعی بشر دارااست. سنین 1 نوجوانی را میتوان یکی روزگار‌های اصلی در صورت‌گیری اخلاقیات و رفتارهای یک شخص دانست. که درین دربین خانواده و مکتب تحت عنوان کلیدی‌ترین کانون‌های صورت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دهنده خمیر وجودی و اخلاقی یک علم آموزه نقش برجستهای را اعمال میکنند. رسیدگی حاضر به نحوه مروری کتابخانهای صورت گرفته میباشد که مقصود از آن پژوهش راهکارهای علاقمندی علم آموزان برای کمپانی در رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نماز جماعت بود. حاصل رسیدگی آرم میدهد که نماز متعالی‌ترین فکر و خوی حقشناسی و قابلیت و امکان و شایستگیدر نثار ثنا و قدردانی به درگاه تولیدکننده منان, کاملترین جواب به خوب‌ترین نیاز بشر یعنی نیاز به خودشکوفایی و کمالجویی میباشد. نماز و عبادت را میتوان موثرترین ادله بهروزی و آخر و عاقبت به خیری آدم و محبوبترین کار شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نزد پروردگار متعال و همینطور عاملمهم برای اصلاح نفس و در دست گرفتن جامعه به اکانت آورد

مسجد به‌تیتر اصلي‌ترين پايگاه اسلامي نقش مهمي در تربيت، یادگرفتن و ايجاد نزديکي بين اعضاي خویش که مسلمان‌ها می‌باشند، دارااست؛ پايگاهي که همواره در روايات از آن به بزرگي ياد گردیده است. مسجد بابا قدرت مشهد يکي از رسالت‌هاي پيامبر اکرم (ص) بعداز دريافت وحي الهي و رسانيدن آن به عموم، ايجاد پايگاهي به اسم مسجد بود تا مکاني براي عبادت و بیان حق‌تبارک و تشکيل اجتماعات اسلامي و مردمي باشد؛ بعد بود که مسلمين در صفوف وحدت‌قسمت نماز جماعات که در مساجد برگزار مي‌شد، روح تربيت و نشاط را در جامعه به‌وضوح مشاهده کردند؛ به‌طوری‌که اينک بعداز سپری شد قرن‌هاي متمادي از پيدايش اسلام، مسجد خیر‌فقط اعتبار و قیمت خویش را مراقبت کرده، بلکه همواره در برهه‌های متفاوت زماني نقش مهمي در تحولات اجتماعي، سياسي و فرهنگي داشته میباشد. در مملکت ما به‌ویژه در زمان انقلاب مسجد بابا غدیر مشهد و هشت سال امان مقدس، مسجد مکاني براي بسيج نيروهاي مردمي، فراگیری، سازمان‌دهی و پشتيباني نيروهاي بسيجي و مردمي بوده در اين ميان حضور جوان ها در کنار ساير قشرهاي عموم ديده مي‌گردد. حضور آن ها در نمازهاي جماعت و تشکيل رینگ‌هاي امداد‌هاي مردمي، بسيج نيروهاي اعزامي به نزاع، ايجاد کلاس‌هاي آموزشي و ...، نقش مؤثرتری در رونق مساجد داشت، البته با سپری شد مجال و سپري شدن آن روزهاي دشوار، خیر‌فقط کارکرد مسجد در سرزمین تفاوت پیداکرده، بلکه باکم رنگ شدن حضور جوان ها در مساجد به انگیزه‌هاي متفاوت رونق روزهاي قبل را ندارد. مسجد غدیر فلاحی مشهد

متأسفانه در سال‌هاي پس از مبارزه تحميلي به سبب ساز آسان‌انگاری، خلا نرم افزار‌ريزي صحيح و بي‌اعتنايي به اين سنگر اسلامي، مسجد در گرايش و جذب جوان ها ضعيف شغل نموده است. امروزه با تغيير نيازهاي نسل جوان و دگرگونی روحيات آن‌ها، نقش بارز مسجد به‌تیتر کانون تربيت ديني جوان ها به‌روشنی معین مي‌خواهد شد. جواني که امروزه در قرن بيست و يکم به رمز مي‌موفقیت، جواني میباشد که با چالش هويت ديني و فرهنگي روبه‌رو میباشد و با هجمه فرهنگي بيگانگان دست‌وپنجه قابل انعطاف مي‌نماید، در پشت سرش سعي در القاي مفاهيم و الگوهاي شيطاني خویش به «معاند خموشی»، بي‌آنکه بداند دليل اصلي دين‌گريزي جوان ها در جامعه و اين هشداري «تهاجم فرهنگي» از سوي اوست براي همگی ما تا از پيشرفت چنين ويروس خطرناکي جلوگيري کنيم؛ بعداز اينجاست که مسجد مي‌تواند به روح پرسشگر و مسجد غدیر بلوار معلم مشهد کنجکاو جوان پاسخي درخور و متناسب با نيازهايش بدهد و الگوي شايسته‌اي از دين و فرهنگ و تمدن ايراني – اسلامي به وی معرفي نماید.

برای مثال مانع ها جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد و گريز از جای ‌ها و مرکزها ديني که بارزترين دلايل بي‌علاقگي به کارها مذهبي و گرايش به پوچي و انحراف در بين آن‌ها نيز محسوب مي‌خواهد شد، فقدان دنیا‌بيني مناسب و نداشتن بينش صحيح در اين خصوص میباشد. در حالتی که باورها در بشر منفي، سراب سیرتکامل و اشتباه باشد، طبيعي میباشد که جاری ساختن و خلق مبتني بر آن باورها صحيح، متکامل و روشن بختی آفرين نخواهد بود. حرکات، سکنات، خلق، کنش‌هاي رفتاري و جلوه‌هاي عملي شخص، نمودي از باورهاي دروني اوست، به عنوان مثالً کسي که خداوند و معاد را یقین داشته و در حقيقت انساني وارسته و مؤمن میباشد، ايمان و باورهاي ديني و مذهبي‌اش حتي در ظواهر جاری ساختن، خلق، حرکات، سکنات، نگاه و برخوردهاي وی تاثیر مي‌گذارد؛ براي مثال از پوشش نامناسب و حضور در مجامع يا از ورود به موضع‌ها اتهام و موردها احتمال لغزش و گناه مي‌پرهيزد و خودداري مي‌نماید.

طریق‌ها و راهکارهاي عملي براي جذب نوجوان ها و جوان ها به مساجد
براي جذب جوان ها به مساجد و نماز جماعت و کمپانی در ساير اپ‌هاي فرهنگي مساجد شيوه‌ها و عواملي وجود دارااست که به برخي از آنان اشاره مي‌خواهد شد.

الف) مسجد؛

ب) هیئت‌امنای مسجد؛

ج) امام جماعت؛

د) اپ‌های فرهنگي مسجد؛

ه) خانواده؛

ر) مکتب؛

ز) ساير عامل ها پیونددهنده ميان مسجد و جوان ها.

الف) مسجد
مسجد و ويژگي‌هاي آن مي‌تواند ادله جذابي به‌مراد گرايش نوجوان ها و جوان ها به آن باشد؛ اين ويژگي‌ها عبارت‌اند از:

1) فضاي مطلوب و ظاهر بهتر آن (تاسیس و زيباسازي مساجد و نمازخانه‌ها)
مسئولان ذی‌ربط در بعد از ظهر کنوني بايد در تاسیس مساجد تا حد زيادي مداخله نمایند، گزینش محل تاسیس نقشة متبوع، تجهیزات و فضاي سبز آن و ...، بايد اکانت گردیده و از روي اصول باشد؛ تاسیس مسجد در کوچه و پس‌کوچه‌ها و با مساحت معدود، فارغ از ديگر تجهیزات سوت‌وکور میباشد و رغبتي در دل جوان ها و ناآشنايان به مسجد ايجاد نخواهد کرد. مسجد و نمازخانه بايد احساسات و خاطره‌هاي زيبا و به‌یادماندنی را براي کلیه به‌ویژه نوجوان ها و جوان ها تداعي نماید؛ از این‌رو بايد تدابيري اتخاذ گردد که نوجوان ها و جوان ها، مسجد را محل متانت‌قسمت، زيبا و دوست‌داشتنی بدانند تا با علت و عشق و علاقه‌مندی بيشتر به آن روی‌آورند. استعمال از نازکی‌هاي خاص معماري زيباي سنتي ايراني – اسلامي در فضاي دروني و بيروني مساجد با دقت به روحيه زيباپسند جوان ها مي‌تواند احساسات و خاطرات خوشايند را در نوجوان ها و جوان ها زنده نماید و اين خویش عاملي براي جذب جوان ها به‌سوی مسجد میباشد. جوان زيبايي را می‌پسندد و با دقت به فطرت پاك خویش به‌سوی آن گرايش پيدا مي‌نماید. يکي از بایستگی‌ها، زيبايي مساجد و دقت به روح زیباشناختی در معماري آن میباشد. اين شم زيبا در صورتی‌که در روح مسجد ديده خواهد شد، جوان ها از آن استقبال مي‌نمایند.

2) نظافت و پاکيزگي مسجد
تميزي و پاك بودن برای مثال عواملي به شمار مي‌رود که منجر گرويدن جوان ها به مسجد و نماز مي‌گردد، از ‌این‌رو مسئولان مسجد بايد راجع‌به غبارروبی، نظافت منظم روزمره يا هفتگي، شستن فرش‌ها و عطرافشانی مبادرت نمایند؛ نظافت دستشويي، ايجاد تجهیزات بهداشتي نظير صابون خانگی ، مايع ضدعفونی‌کننده، آب گرم در فصل زمستان‌ها و شستشوي تر و تمیز و منظم محيط دستشويي‌ها و به‌فعالیت بردن خوشبوکننده‌های مطلوب از ضروريات مساجد میباشد.

3) وسايل صوتي، گرمازا و سرمازا
مسائل ناخوشايندي، مثل نامناسب بودن صداي بلندگوها، سرد يا گرم بودن بیش‌ازحد مسجد، تنظيم نامناسب روشنایی در مسجد و ديگر عواملي از اين قبيل، سبب ايجاد سابقة ذهني منفي در ذهن ها افرادي که به مسجد مي‌مراحل، گردیده و موجبات نارضايتي و گريز جوان ها از مسجد میباشد؛ رفع اين ایراد مديريت داهیانه هیئت‌امنای مسجد و اشخاص اداره‌کننده امورات و مناسبت‌هاي مسجد را مي‌طلبد.

4) تصمیم‌گیری متمرکز
مؤمنان و نمازگزاران و مسئولان مربوط مي‌توانند به‌مراد تنظيم نرم افزار‌ها و کارها مساجد و جلوگيري از پراکندگي و تعدد تصمیم‌گیری‌ها، با تعیین تعدادي از اشخاص جوان و دارای تعهد و حتی‌المقدور دارای تخصص، همچنين ریش‌سفیدان با رسیدگی امام جماعت در پوسته هیئت‌امنا، کارها مساجد را باصلابت و نرم‌افزار‌ريزي دارای انسجام اداره نمایند.

5) ايجاد تجهیزات فرهنگي ورزشي
مسئولان و گردانندگان مساجد مي‌توانند با تهيه و تخصيص تجهیزات فرهنگي از قبيل: کتابخانه، کامپيوتر، تالار استیناف، تشکيل تیم‌هاي تواشيح، سرود، همخواني قرآن و تشکيل جلسات یادگرفتن قرآن در زمان‌هاي متفاوت، کلاس‌هاي تقويتي رايگان و کلاس‌هاي آموزشي ديگر، منجر جذب جوان ها به مساجد شوند.

6) استعمال از اشخاص خوش‌صدا
به کار گیری از قاريان قرآن و مؤذن‌هاي مسن و اشخاص بدصدا در بعضي از وقت ها در مساجد سبب ساز دفع جوان ها از مساجد مي‌خواهد شد؛ مسئولان مسجد در جهت جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد بايد از مؤذّنان، قاريان و مداحان خوش‌صدا، جالب و جوان به کار گیری نمايند.

ب) هیئت‌امنای مسجد

پيشبرد کارها مسجد و آباداني آن، هم به نظر معنوي و هم به نظر مادي، اشتراك مساعي و کوشش والاي اعضاي هیئت‌امنا را مي‌طلبد، آن ها مي‌توانند با همفکري و همدلي، از عهدة اين وظيفه شرعي و داوطلبانه به‌خیر برآيند و ذخيره‌اي براي آخرت خویش بردارند؛ خصوصیت‌های ضروري که مي‌بايد اين اشخاص داشته باشند به تفصیل ذيل میباشد.

خصوصیت‌های هیئت‌امنای چیره در جذب نوجوان ها و جوان ها به مسجد
1) همکاري جدي
اعضاي هیئت‌امنای مسجد مي‌بايد در اداي وظايف خویش جديت داشته باشند و مصمم تکان نمایند، در غير اين شکل ایراد در کارها مسجد پيش مي‌آيد.

مهم ترین رویدادهای فرهنگی و ادبی مهر سال 90
همشهری آنلاین: مهر 90 سرشار از اتفاق ها و رخدادهای فرهنگی و ادبی و لبریز از بحران‌های متفاوت بود که از مهم ترین آنان می‌قدرت به غایب بودن جمهوری اسلامی ایران در نمایشگاه کتاب فرانکفورت، بسته شدن غرفه کشورمان در‌این نمایشگاه و عکس العمل‌های دیدنی اعتنا وزارت پند به‌این موضوع اشاره نمود.امضای تفاهمنامه همیاری بین خبرگزاری مهر و «افه» اسپانیا، حضور رهبر فرزانه انقلاب بر بالین احمد عزیزی، گزینش توماس ترانسترومر تحت عنوان موفق نوبل 2011، برگزاری دو‌مین همایش در بین‌المللی شاعران کشور‌ایران و دنیا، گزینش اعضای هیأت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مدیره انجمن مداد کشور ایران و ... خبر ها اصلی تمدن و آرامش در مهرماه سال 90 بود که خبرنگار مهر، این اخبار را یک توشه دیگر در کنار هم قرار داده و آنها‌را مرور نموده است:

امضای تفاهمنامه همیاری بین خبرگزاری مهر و «افه» اسپانیا آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

خبرگزاری 7 زبانه مهر و تاکسی خبری «افه» اسپانیا در هفتمی روز مهرماه سال قبل تفاهمنامه همیاری امضا کردند.
«رضا مقدسی» مدیرعامل خبرگزاری مهر، «الژاندرو گریژلمو گارسیا» مدیر و «ماریا دلور آلوارز مورالز» مدیرعامل خبرگزاری «افه» اسپانیا با غرض پیشرفت مرزهای فرهنگی و ارتباطی و گسترش ارتباط ها علمی ـ فرهنگی دربین کشور ایران و اسپانیا و به مراد کشف مجال‌های همیاری آیتم عشق و علاقه دو طرف، رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تفاهمنامه همیاری امضا کردند.

براساس این یادداشت تفاهم، دو خبرگزاری دارای تعهد شدند به نظارت طرق بسط ارتباط ها دو جانبه در مسئله تبادلات خبری، عکسی، ویدئویی و برگزاری زمان‌های آموزشی، تبادل هیئت‌های رسانه‌ای در راستای ارتقای سطح فنی و تکنولوژیکی یکدیگر بپردازند. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

خبرگزاری «افه» در سال 1939 احداث گردیده و به 6 لهجه کاتالانی، پرتغالی، اسپانیایی، گالسیانی، انگلیسی و عربی به نشر خبر ها می پردازد. محل کار مهم آن در مادرید اسپانیان میباشد؛ 17 محل کار داخلی و 39 محل کار برون مرزی داراست. این خبرگزاری دارنده 4 چاپخانه در 5 مجموعه کشورها جهان میباشد و با قریب به 50 خبرگزاری دنیا پیوندها خبری داراست.

این خبرگزاری اسپانیایی با داشتن 3000 نیروی کار ماهر از 60 تابعیت عالم در 120 مملکت، اساسی‌ترین ماشین کرایه ای خبری تعدادی رسانه‌ای جهان به لهجه اسپانیولی، چهارمی خبرگزاری بلندمرتبه دنیا و پنج‌مین خبرگزاری اساسی جهان بعداز آسوشیتدپرس، رویترز،, UPI, AFP به حساب میآید.

خبرگزاری «افه» بایگانی عکسی 13 میلیونی در پوسته اسلاید، نگاتیو و صفحه های چاپی دارااست و 15 هزار نوار ویدئویی از سال 1989 در بایگانی خویش ذخیره نموده است و هر ساله 3 میلیون گزارش خبری متنی، تصویری، شنیداری، دیداری و چندین رسانه‌ای به اقصی نقاط عالم مخابره می‌نماید.

خبرگزاری مهر (ام ان ای) هم که در سال 2003 احداث گردیده، به 7 گویش قانونی جهان دربرگیرنده انگلیسی، فارسی، عربی، اردو، آلمانی، ترکی و روسی به تکثیر گزارش‌های خبری و تصویری می‌پردازد و عضو 4 ساله سازمان خبرگزاری‌های آسیا ـ اقیانوسیه (اوآنا) و مبتکر درفش این سازمان 50 ساله میباشد.

«ام ان ای» تا به امروز با بیش تر از 17 خبرگزاری دارای اعتبار فرنگی جهان مثلا خبرگزاری شینهوا (چین)، کیودو (ژاپن)، پی تی آی (هند)، اینترفاکس روسیه، برناما (مالزی)، یونهاپ (کره جنوبی)، او ان ای (ویتنام)، جیهان (ترکیه)، آنتار (اندونزی)، پی ان ای (فیلیپین)، ترند (آذربایجان)، مونتسامه (مغولستان)، سانا (سوریه)، ای پی پی (پاکستان)، ترانه (افغانستان) تفاهم نامه همیاری امضا نموده است.

نقد از مدیریت کتابخانه ملی برای «تملک غیر قانونی» به جا مانده صفارزاده

یکی از دیگر از خبرهای اساسی مهرماه سال 90 عیب گیری مدیریت بنیاد بیداری از مدیر کتابخانه ملی برای «تملک غیر قانونی» به جا مانده دکتر معالج طاهره صفارزاده بود.

در‌این روایت، مدیریت بنیاد بیداری از بیرون کردن تیم‌ای ارزشمند وابسته به طاهره صفارزاده و همسرش (پزشک رسیدن) از خانه مشترکشان در شیراز و جابجایی این اموال به راس سندها ملی استان عجم از سوی اسحاق صلاحی مدیر سازمان ورقه ها و کتابخانه ملی کشور‌ایران نقد کرد.

غلامعلی فروغی با عیب گیری از رونمایی و خروج گروه‌ای با ارزش وابسته به طاهره صفارزاده از منزل مشترک با همسرش (پزشک رسیدن) در شیراز ـ که پنجم مردادماه این سال با حضور اسحاق صلاحی مدیر کتابخانه ملی کشور ایران درین شهر چهره اعطا کرد ـ خاطرنشان کرد: پزشک معالج رسیدن در وصیتنامه‌اش تاکید کرده که «هر آنچه قلمی میباشد» وابسته به همسرش (صفارزاده) میباشد و خانم صفارزاده نیز همگی اموالش را اعم از منقول و غیرمنقول به بنیاد بیداری واگذار نموده است.

او خاطر نشان کرد: متاسفانه تعداد متعددی از این اثرها ارزشمند به عنوان مثال تابلوی گرانقیمت کمال‌الملک و بعضی دیگر از اثرها خطی مرتبط با خانم صفارزاده، در مراسمی که 5 مرداد همین سال در شیراز برگزار شد، از خانه مشترک این شعر سرا و پزشک معالج رسیدن، بیرون و به راس سندها و کتابخانه ملی عجم جابجایی یافت.

مدیر بنیاد بیداری اضافه کرد: متاسفانه مسئولان مربوطه پیش از مراسم، با دریافت یادداشتی از آقای صفارزاده (اخوی طاهره صفارزاده) به زعم خویش تایید صلاحیت این فعالیت را گرفته‌اند در حالی که‌این اموال ارتباطی به آقای صفارزاده ندارد و همان طور که گفتم مبتنی بر کلیه مستندات به عنوان مثال وصیتنامه خانم صفارزاده و اساسنامه بنیاد بیداری، وابسته به‌این بنیاد میباشد.

فروغی بیان کرد: اینجانب حس میکنم که آقای صلاحی (مدیر کتابخانه ملی) از این مورد و مسائل مربوط به اموال خانم صفارزاده و پزشک معالج رسیدن، بی‌اگاهی بوده و نا آشنا به قضیه، وارد گود شد‌ه‌است.

فروغی در عین حالا از تهیه و تنظیم گلایه برای پیگیری حقوقی این زمینه و ارائه آن به سازمان های رسمی تحقیق کننده به‌این مورد در روزهای پیشین خبر بخشید.

گروه‌ای که 5 مرداد همین سال به راس اوراق ملی استان عجم جابجایی یافت، متشکل از 177 تاثیر غالباً باارزش و با ارزش از تیم فامیل رسیدن شیرازی مشتمل بر تابلوهای نگارگری، اشکال دستخط، خوشنویسی، مرقعات، سندها، نسخه ها خطی و دست‌نوشته‌ها، قلمدان و بقیه اشیای قابل مراقبت بود. در این شرکت، یکی‌از سابق‌ترین تابلوهای نگارگری تاثیر کمال الملک با اسم «نیم تنه اتابک اعظم» هم چشم میشود که کارشناسان قیمت ریالی آن را بیشتراز یک میلیارد تومان برآورد کرده‌اند. کمال‌الملک این تابلو را از اتابک اعظم و صدر اعظم مظفرالدین فرمان روا و ناصر‌الدین پاد شاه کشیده میباشد.

اسحاق صلاحی، مدیریت کتابخانه ملی

یک‌سری روز آن گاه مدیریت سازمان اوراق و کتابخانه ملی کشور‌ایران، روش جابجایی بعضی اموال مرتبط با همسر طاهره صفارزاده را به شعبه این راءس در استان عجم تماماً رسمی دانست و اذعان کرد: به مدیریت با شخصیت بنیاد بیداری سفارش میکنم به دادسرای شیراز مراجعه نماید تا از یک سری و زیرا مورد آگاه خواهد شد.

این سخنان را اسحاق صلاحی در جواب به سئوال خبرنگار مهر و در گرد هم آیی خبری که صبح یک شنبه 24 مهر در محل کتابخانه ملی کشور ایران برگزار شد، مشکل کرد.

او اظهار کرد: ما به خواست وی (فروغی) احترام میگذاریم، ولی نکته اساسی این میباشد که شخصیتی فرهنگی به اسم پزشک معالج رسیدن در شیراز معاش می‌کرده، ولی به جهت اینکه وارثی نداشته، پس از فوت، گفت و گو به جا مانده وی در مجرای دادستانی قرار می گیرد. شما می توانید درستی و سقم این مورد را از دادستانی شیراز جویا گردید.

صلاحی اضافه کرد: خانم طاهره صفارزاده، همسر آقای دکتر معالج رسیدن بوده میباشد و به همین ادله این تلقی را داشته میباشد که زیرا همسر وی بوده‌، این اموال هم به وی می‌رسیده میباشد. این موضوع هم از روش برادر وی (جلال صفارزاده) یا این که نماینده قانونی وی پیگیری گردیده و اما حق رسمی آن‌ها هم بوده میباشد.

مدیر کتابخانه ملی اعلام‌کرد: ولی دادسرای شیراز به جهت داشتن گواهی خیلی پر‌نور و روشن، در آن برهه زمانی کلیه این اموال و بودجه‌‌ها را بلوکه می‌نماید و نهایتاً سازمان سندها و کتابخانه ملی با هماهنگی تمامی دستگاه‌های اجرایی استان عجم و همیاری قوه قضائیه، مبلغ مرتبط با این اموال را به اکانت دادسرای شیراز واریز کرده و 173 تاثیر را اعم از کتاب، یادداشت، لوح، نسخه ها خطی، عکس و نگارگری که مهم ترین آن ها مرتبط با کمال‌الملک بوده میباشد، به طور به طور کاملً رسمی خریداری می‌نماید.

او افزود: تک تک این اموال تحویل راءس ورقه ها ملی در استان عجم گردیده اما ما، خیر وارد مشاجره اموال غیرمنقول دکتر معالج رسیدن گردیده‌ایم و خیر اینگونه تصمیمی هم داریم؛ ساختمان مرتبط با خانه وی هم مو جود میباشد و در مشت برادرشان میباشد و حتی وی تقاضا داشت که سازمان ورقه ها و کتابخانه ملی وارد مورد گردد، اما زیرا نمیخواهیم متفرق‌کاری کنیم، این عمل را نکرده‌ایم.

صلاحی خاطر نشان کرد: تمامی اموال گزینه اشاره به طور رسمی به راس اوراق ملی در استان عجم منتقل گردیده و کل شکل جلسات آن جانور میباشد و به مدیر با شخصیت بنیاد بیداری هم توصیه می کنم به مرجع قضایی پژوهش کننده بدین پرونده در استان عجم مراجعه نماید؛ حتماً از چندین و زیرا موضوع آگاه شود.

یادآور می شود غلامعلی فروغی در یادداشتی که در چنگ مهر قرار بخشید، یک توشه دیگر درین خصوص موضع‌گیری کرد.

بیانات جنجالی سیدمهدی شجاعی درباره اضمحلال فرهنگی، عده‌آوری ماهواره و ...

یکی از دیگر از نرم افزار‌های خبرساز مهرماه سال قبل، بیانات جنجالی سیدمهدی شجاعی در دین بزرگداشت خویش در شهر کتاب بود. این سخنان در حالی مطرح شد که استقبال بسیار کلان‌ای از بزرگداشت مولف ادبیات آئینی کشورمان گردیده بود.

سیدمهدی شجاعی در‌این مراسم اظهار کرد: رویکرد پیش روی ما بسیار بیشتر از رویه طی گردیده است و فراتر از آن رده و رسالتی میباشد که می بایست به واسطه این شیوه طی ‌خواهد شد؛ به دلیل آن که اینجانب زمانی به عرش پیش رویم نگاه میکنم، نو متوجه میشوم که چقدر منش را باخته‌ایم و چقدر سرمایه از دست داده‌ایم.

او با اشاره به اینکه آنچه این روز ها بیشتراز هر چیز منرا آزار می دهد، موقعیت همگانی فرهنگی میباشد، اظهار کرد: اینکه درین مراسم اینجانب اکرام و اعزاز نحس، لطف خداست، ولی فاجعه‌ای که در حوزه فرهنگ و تمدن این روز ها و سال‌ها مشاهده خواهیم کرد را نمی‌قدرت به‌این راحتی فراموش کرد.

تالیف کننده کتاب «سقای آب و وقار» خاطر نشان کرد: ما در درحال حاضر جنبش در سراشیبی اضمحلال فرهنگی هستیم. در‌صورتی‌که از منظر 50 سال بعدی بدین جریان فرهنگ وتمدن در کشورمان نگاه کنیم، آن‌گاه متوجه خواهید شد که آنچه صورت داده و به ویژه آنچه در یک سری سال اخیر صورت داده میباشد تا چه اندازه مایه تنزل فرهنگی ما بوده میباشد و کاش این فرهنگ و تمدن که میگویم، تمدن در معنای خاص آن بود! متاسفانه این واقعه در فرهنگ و تمدن همگانی یعنی در دنیا‌بینی، پندار، آداب و رسوم و ... صورت داده و این کلیه، آن چیزی میباشد که شاکله یک ملت را تشکیل میدهد و اینجانب نگرانم که‌این جریان در غایت به یک عصر انحطاط و ابتذال فرهنگی سبب گردد.

شجاعی درپی ادامه داد: باب گردیده‌است که معاند موهومی را متصور شویم و همگی چیز را گردن وی بیندازیم و بگوییم همگی ابتذال فرهنگی ما برگردن اوست، البته خویش ما بیشتر از آن معاند به خودمان ضربه زده‌ایم. معاند ما‌را وادار کرد که لاف بگوییم و آن را سکه رایج فی مابین خودمان کنیم و زمانی این حادثه فیس اعطا کرد، طبعا به یار و همدم آن انزوا و فقر هم نتیجه ها می گردد.

مولف کتاب «بابا، علاقه، پسر» خاطر نشان نمود: هنگامی یک رده ارشد اجرایی به راحتی لاف بگوید و بهتان بزند، فیض این می‌گردد که برسیم بدین وضعی که امروز شاهد آنیم. زمانی شاهد هستیم که امروز قیمت و ضدارزش مکان خویش را عوض می‌نماید، شک و تردید نکنیند که سراشیبی سقوط در مرزوبوم شروع میگردد ـ که گردیده‌است.

شجاعی افزود: اینکه ما معاند را با فرمول‌های بی آلایش و ابتدایی تعریف‌و‌تمجید کنیم، معمولی‌لوحانه میباشد. صراحت دارد که حضرت امام(ره) وقتی قضیه معاند‌شناسی را مطرح کرد، ولی نباید از حافظه ببریم که چارچوب‌های حضور معاند همواره اثبات نمی‌ماند. معاند امروز در کنار مدیران ماست و با آن ها تصمیم‌سازی می‌نماید و این سبب ساز میگردد بلاهایی که ما خودمان بر رمز خودمان میاوریم، بسیار بیشتر از آنچیزی باشد که گفته می گردد معاند در اکنون آوردن بر رمز ماست.

او خاطر نشان نمود: توسل به عوامفریبی در سال‌های قبلی زیاد گردیده است. به اصطلاح هوای عوام‌الناس داشته گردیده‌است. تمامی گفتار و ثقل صحبت‌هایمان گردیده عوام الناس؛ غافل از اینکه مدام هر که عوامفریبی می‌نماید در غایت خودش به وسیله عوام فریفته می شود و این مسئله در تمامی سطح ها ما در اکنون حادثه میباشد. شما نگاه فرمایید روزگاری خیر چندان بدور، هنر و ادبیات فاخر در چه جایگاهی بود و امروز در چه جایگاهی.

شجاعی افزود: معاند ما‌را به لاف و عوامفریبی هدایت و وادارمان کرده تا بها‌هایمان را تغییر تحول دهیم. این در غایت سبب بدین شد که اشخاص بسیار ناکارآمد را در پست‌هایی بگذاریم که دستاودهایمان به راحتی فراموش گردد.

مولف کتاب «کشتی پهلو گرفته» در‌پی با اشاره به اینکه اسلام این ایام ابزار فراروگریز ما از آیین گردیده است، ذکر کرد: این تعریف‌و‌تمجید ما از آیین و کار نکردن به مال واقعی آن، این تلقی را در ذهن جوان پدید می آورد که در صورتی آیین این میباشد، بایستی برای کشف واقعیت در‌پی چیز دیگری باشم و خط مش دیگری برای رابطه با افق بجویم.

او به صورت صریح بیان کرد: در حوزه کارها فرهنگی شاید تصور گردد که‌این اتفاقات بر طبق جاهلیت و بی‌تجربگی در هم اکنون فیس دادن میباشد، ولی هنگامی این اتفاقات در گذر سال‌ها در کنار هم قرار میگیرد، متوجه می‌شویم که یک پیاده سازی مدبرانه پشت این ماجراست و ما در معرض دورازشوخی‌ترین جراحت‌ها قرار دارم و برای مثالً زمانی ما به‌این پروسه در پوسته امری مثل ممیزی کتاب نقد میکنیم، می پندارند که گیر ما در خویش دستور ممیزی میباشد و یا این که فرد خاصی.

شجاعی خاطر نشان کرد: این اشخاص تقصیر کار نیستند؛ زیرا که جایگاهی ندارند. در حوزه ممیزی در سیستم نو از اینجانب مراد‌اند تک تک واژه و کلمه‌های شراب را از کتاب‌هایمان حذف کنیم و به مکان آن آبمیوه در اختیار بگذاریم! هم اکنون فکر کنید در صورتیکه بخواهیم حافظ را با این وصف منتشر کنیم، چه اتفاقی می‌ افتد. اینجانب حتی فکرمیکنم قرآن هم با این وزن در موقعیت جانور قابل چاپ نباشد. از طرف دیگر به اینجانب می گویند از لهجه مدیر جمهور ایالات متحده هم حتی نباید در جمهوری اسلامی ایران کلمه و واژه اسرائیل خارج بیاید و در کتاب چاپ گردد. به اینجانب می گویند که چرا در کتاب شما فرعون، دیالوگ‌های ضدتوحیدی دارااست. این نمونه‌ها به حیث اینجانب رخداد وجود ندارد. یک رئیس و سیاست‌گذاری ویژه پشت آن میباشد که سبب ساز می‌گردد اثرها عده ای مثل امیرخانی، کمال تبریزی، فرستاده صدرعاملی و محمدرضا بایرامی و احمد دهقان در ارشادوراهنمایی خاک بخورد و ولی کسی وجود ندارد جواب بدهد که به حقیقت ممیزهای موعظه چقدر بیشتر از این اشخاص درد آیین و انقلاب دارا‌هستند؟

او با اشاره به دیدار خویش با وزیر فرهنگ و تمدن و ارشادوراهنمایی اسلامی نیز اظهار کرد: با فرد وزیردراین ارتباط سخن کردم، ولی متوجه شدم بیان کننده وی خیلی اهل این سخن‌ها و در جریان قضیه نیستند. یعنی در حالتی که وی را مکان وزیر نفت و با کشاروزی هم می‌گذاشتیم، فرقی نمیکرد، ولی آنچه صورت داده و موجب این انتصابات می‌گردد، سیاستگذاری غلط میباشد.

او ادامه داد: این مایه افتخار وجود ندارد که کسی در حوزه موسیقی مسئول باشد و بگوید که اینجانب از بچگی از صدای شجریان خوشم نمی‌آمد. اینها اتفاقی نیستند. این یعنی جنبش مدبرانه ما در روش جنبش به سمت اضمحلال و هرکدام از ما بایستی به سهم خویش نقشی در دوری از آن داشته باشیم. تعریف‌و‌تمجید ما از آیین این روز ها گردیده بالا رفتن از دیوار منزل عموم به عذر عده‌آوری ماهواره‌. کجای فرهنگ و تمدن اهل بیت (ع) اینگونه کاری ارائه شد‌ه‌است؟ در هیچ کجای تاریخ و سیره اهل بیت (ع) اذن این عمل داده نشده میباشد.

دعوت به توحید: اسلام برای تأمین خوشبختی جهان و آخرت انسان، اصلاحات خویش را از دعوت به «توحید» استارت کرد تا همه اشخاص انسان یک پروردگار را بپرستند و بعد مقررات خویش را برهمین اصل تشریع نمود و فقط به تعدیل خواست ها و ایفا اکتفا نکرد، بلکه آن را با شرایطی عبادی کامل شدن نمود و نیز معارف حقّه و خوی فاضله را بر آن اضافه کرد. بعد تضمین جاری ساختن را در جايگاه نخستین، به ذمه حکومت اسلامی و در جايگاه دوم، به ذمه جامعه بنیان، تا همه اشخاص جامعه با تربیت با تقوا علمی و عملی و با داشتن حق دستور به دارای شهرت مسجد بابا قدرت مشهد و نهی از منکر در شغل حکومت پژوهش نمایند. از مهم‌ترین مزایایی که در‌این آیین مشاهده می شود، رابطه همه اجزای اجتماع با یکدیگر میباشد; ارتباطی که موجب وحدت بدون نقص در میان آن ها میشود; به‌این مضمون‌ که روح توحید در فضیلت ها اخلاقی، که‌این دین بدان دعوت می نماید، ساری و روح اخلاق و رفتار ذکر شده در اعمالی که عموم را بدان تکلیف فرموده، روان میباشد. در فیض، کلیه اجزای آیین اسلام بعداز چک به توحید بر می‌شود و توحیدش بعد از تجزیه، به طور آن اخلاق و رفتار و آن ایفا جلوه می نماید. به عبارتی روح توحید در شرایطی که در قوس نزول قرار گیرد آن رفتار و اجرا می‌شود و رفتار و جاری ساختن مذکور در قوس ترفیع، به عبارتی روح توحید میشود; چنان که قرآن مسجد بابا غدیر مشهدمهربان فرمود: (إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ یَرْفَعُهُ) (فاطر: 10) قانون ها سرازیر در جاری ساختن، در تضمین رفتار و بر ذمه آن میباشد و خوی تمامی جا با بشر میباشد; در خلوت و جلوت، وظیفه خویش را اجرا می‌دهد و عالی از یک پلیس میتواند کار نماید. علّامه در جواب این گونه های، که در غرب نیز عموم را به خلق و خوی پیشنهاد می کنند، پس آن‌ها نیز می‌توانند تضمین اجرائی داشته باشند، می‌فرماید: «کردار فاضله چنانچه بخواهد مسجد غدیر فلاحی مشهد مؤثر واقع گردد می بایست در نفس ثبات و استقرار داشته باشد و ثبات و استقرارش مستلزم ضامنی میباشد که آن را تضمین نماید و جز توحید ـ یعنی یقین به اینکه "برای فقید صرفا یک خدا وجود داراست" ـ آن را ضمانت نمی نماید، صرفا اشخاصی پای حایل فضیلت ها اخلاقی میشوند که به وجود خدایی واحد و دارنده اسمای حسنا معتقد باشند; خدایی حکیم که خلایق را به مراد رساندن به کمال و به روزی آفرید; خدایی که نه و صلاح را دوست دارااست و شر و خرابی را معاند; خدایی که به زودی خلایق او‌لین و واپسین را در قیامت عده می نماید تا دربین آن‌ها داوری کند و هرکسی را به آخرین مقدارّ جزایش برساند: نیکو‌کار را به مشوق و بدکار را به کیفر. 30
«با فرض اینکه عالم خلقت موجودی به اسم آدم را با اصول و مقررات حق، که زیربنای آن میباشد، به وجود آورده میباشد، برای بسط تکاملی آن، تاسی از اصول و مقررات حق را ضروری ساخته میباشد. ... برخی از آیه ها وجود دارااست که اصالت و بایستگی و ثبات حق را درتوان اعلای پیوستگی با بنیاد دنیا هستی و نظم آن پر‌نور می کند; مانند: (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَویَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَن فِیهِنَّ)(مؤمنون: 71); مسجد غدیر بلوار معلم مشهد در صورتیکه حق از هواها و تمایلات آن ها پی روی کند، افلاک و زمین و هرچه که در آن‌ها وجود دارااست، فاسد می شود. از این سیرتکامل آیه‌ها، به کار گیری می‌شود که حق آن واقعیتی میباشد که بنیاد اصلی سوله آفرینش روی آن پایدار شد‌ه‌است.»31
هر انسانی عضوی از خانواده جهانی میباشد که انسان و حوّا بنیانگذارش بوده اند. وقتی که عموم بدین حقیقت پی می‌برند که همگی آنان در غایت، به یک خانواده متعلّقند و عبد خدای گرانقدر می باشند، دیگر جایی برای نژادپرستی، بی عدالتی های اجتماعی و شهروندی جايگاه دوم باقی نمی ماند. وحدت بشریت خیر صرفا نخست آن، بلکه در مقصد نیز وجود دارااست. (إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا اِلَیْهِ رَاجِعونَ)(بقره: 156) مرتبط با تمامی بشریت میباشد. ارتباط شخص و جامعه در اسلام، با اینگونه وحدتی در مبدأ و مقصد تحت عنوان قضیه معاش اجتماعی صورت می‌گیرد.
2. سفارش به آئین های جمعی: از سوی دیگر، سفارش شد‌ه‌است بعضا از عبادت ها همانند نمازهای یومیه و نماز آدینه به طور جماعت برگزار گردد. این فعالیت موضوع تفاهم، عشق و علاقه و محبت فی مابین مسلمان‌ها ساخت‌و‌ساز می نماید. اجرا عبادت به طور مجموعه جمعی، شم وحدت و برادری بین مسلمان‌ها ساخت‌و‌ساز می کند، و هر قدر گستره این جماعت بیشتر خواهد شد، این شم عمیق خیس میگردد. نمازگزاران آرم برابری فقرا و ثروتمندان، حاکمان و رعیت، علم آموزی کرده و غیرتحصیل کرده و سیاه و سپید می باشند که کلیه به سوی یک معبود عبادت می نمایند. از سوی دیگر، همین روحیه اطاعت از رهبری جامعه در میان نمازگزاران را تقویت می نماید. اجرا شغل عبادی نماز جماعت به طور یک پارچه و منظم، بیان کنده این واقعیت میباشد که درصورتی که اشخاص مسلمان عزم نمایند، میتوانند در کل کارها معاش نظم و انضباط داشته و با سود گیری از قابلیت و امکان های نهان و آشکار خویش، حلّال ایرادات خویش و سایر افراد باشند. این یک حقیقت اثبات شد‌ه‌است که اسلام یک طرز معاش میباشد; راهنمای جامعی برای آحاد انسان در همگی جنبه های معاش اش. حقوق و دستمزد و فقه اسلامی صرفا برای موضوعات مدنی و مجرمانه تعریف و تمجید نشده میباشد، بلکه همینطور با سیاست، اقتصاد، مسائل اجتماعی، ملّی و دربین المللی نیز راز و عمل دارااست. فقه یک علم و دانش حقوق و دستمزد و وظایف برای بشر میباشد.
3. حاکمیت بنیان آیین بر بقیه نهادها: در جامعه اسلامی، تمامی نهادها در سرویس آیین قرار می‌گیرند، برخلاف جامعه شناسان غربی که آئین را نهادی در کنار بقیه سازمان های اجتماعی قلمداد می نمایند. از لحاظ اسلامی، «آئین اپ درست و مناسب معاش آدمی میباشد که جمیع بعد ها و وجوه حیات شخص و جامعه را فرا می‌گیرد و خلال اعتقادات، خوی و عبادات، به معنای اخص ـ مشمول اشکال و اقسام دستمزد، برای مثال حقوق و دستمزد سیاسی، حقوق و دستمزد قضائی، دستمزد جزائی، دستمزد دربین الملل، حقوق و دستمزد اقتصادی و حقوق و دستمزد مدنی (نظیر دستمزد خانواده) میشود و به این ترتیب، تمامی سازمان های اجتماعی را در خویش می گنجاند و بر آن‌ها احاطه و تسلّط داراست.»32
در‌این‌حالت‌، خلال آنکه در جامعه اسلامی نهادهایی مثل یاد دادن و تربیت التفات بیشتری پیدا می نماید، اکثری از نابسامانی هایی که از ناهمخوانی بین نهادها اجتماعی به وجود می‌آید، فرصت ظهور و بروز پیدا نمی نماید; به دلیل آنکه در نظام سیاسی اسلام، اقتدار استقلالی نهادها تا حدی کاهش مییابد. مقام «ولایت فقید» در نظام سیاسی اسلام را در‌این بستر شل خیس می اقتدار ارزیابی کرد. جایگاهی که ولایت دانا در جامعه اسلامی از آن برخوردار‌است، موجب می گردد اکثری از معضل های اجتماعی به هیچ عنوان مجال ظهور نیابند. یکی جامعه شناسان می‌گوید: در سال های بعد از انقلاب، معضل هایی در کشور‌ایران بوده میباشد که در‌حالتی که ولایت فقید خلا، یکی‌از آن ها کافی بود جامعه را مبتلا تحول مهم نماید. قرار به دست آوردن ولایت دانا در رأس حکومت اسلامی از ظهور اختلاف های عمیق در بین تیم ها و احزاب سیاسی و نیز سازمان های اساسی جامعه پرهیز می نماید.33 بخشی از کارکردهای اجتماعی ولایت فقید در سخن حضرت امام خمینی آمده میباشد: «ولایت دانا به کسی جراحت وارد نمی نماید، دیکتاتوری به وجود نمی آورد، کاری که خلاف مصالح مرز و بوم میباشد ایفا نمی دهد، کارهایی که دولت یا این که مدیر جمهور یا این که کس دیگر برخلاف مسیر ملت و برخلاف مصالح میهن اعمال دهد، عالم در اختیار گرفتن می نماید، پرهیز می نماید.»34
به این ترتیب، جامعه شناسانی مانند پارسونز و به تاسی از او، چلبی، که نظم اجتماعی را به چهار آن‌گاه تجزیه کرده اند35باید ادله لینک دهنده ای پیدا نمایند که‌این خرده نظام ها را با یکدیگر هماهنگ می نماید. در اسلام، این فضای خالی با وجود «اما عالم» در رأس نظام، مالامال میگردد.
4. شرکت کردن در شغل های جمعی: بی شک و تردید، شرکت کردن و هماهنگی کلیه اشخاص و مجموعه های مجتمع در شغل های اجتماعی در طبقه و سکو نخستین قرار میگیرد. این موضوع که شرکت کردن و هماهنگی عموم یک جامعه اسلامی در تحقق بخشیدن به رفع نیازهای معاش اجتماعی تکلیفی میباشد قطعی، مکان هیچ تردیدی باقی نمی گذارد. برای ثابت این تکلیف با التفات، دلایلی قاطع در منابع اسلامی وجود دارااست; برای مثال آن‌ها، می شود به نکات زیر اشاره نمود:
1. دلایل بی واسطه که عموم را به شرکت کردن تیم جمعی برای به وجود آوردن مصالح معاش اجتماعی فرمان میدهد; مانند: (تَعَویَنُواْ عَلَی الْبرِّ وَالتَّقْوَی وَلاَ تَعَویَنُواْ عَلَی الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ.) (مائده: 2)
2. دلایلی که بایستگی عنایت دادن به مجتمع اسلامی و مصالح آن را بازگو می نماید: «مَن أصبح و لم یهتمّ بأمور المسلمینَ فلیس بمسلم»36 این تکلیف ضروری اجتماعی به حیث بزرگی و عدم وضوح و وجود بعد ها متنوّع کارها مسلمان‌ها، از یک شخص برنمی آید. به‌این روی، پر‌نور میباشد که امور و سرویس ها اجتماعی با شرکت کردن و هماهنگی عموم بایستی اعمال گیرد.
3. فقهای خوب قدر اسلامی در همگی مواقعی که پای مصالح معاش اجتماعی عموم و دفع شرور و ناگواری ها از معاش اجتماعی عموم دربین باشد، مبادرت به برآوردن و تحقق بخشیدن به آن مصالح و دفع شرور و ناگواری ها را واجب کفایی برای هر کسی، که برایش مقدور باشد اعلام می نمایند.

نشانه‌ها نازله درباره غدیرطبق حیث مفسران شیعه و سنی، تعدادی آیه در مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد قرآن مهربان درباره ماجرای غدیر در حجة الوداع نازل گردیده است:
«الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دیناً؛ امروز، دینتان را برای شما بی نقص و نعمت خویش را بر شما مجموع نمودم و آیین اسلام را برای شما پسندیدم.» که به آیه اکمال مشهور میباشد.

«یا این که أی‌ها الرسول بلغ ما أنزل الیک اینجانب ربّک فان لم تفعل فما بلّغت رسالته و الله یعصمک اینجانب آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد النّاس؛‌ای رسول، آنچه را از منطقه پروردگارت به تو نازل شد، ابلاغ کن و چنانچه اجرا ندهی، به هیچ عنوانً پیغام آفریدگار را نرساندی و آفریدگار تو‌را از (شر) عموم، نگه میدارد.» این آیه به آیه تبلیغ دارای اسم و رسم میباشد.

«سأل سائل بعذاب واقع للکافرین لیس له دافع» بعداز آنکه نبی مسأله ولایت علی(ع) را به عمو رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد م اعلان کرد نعمان بن حارث فهری با موقعیت اعتراض به فرستاده اظهار‌کرد: ما‌را به توحید و قبول رسالتت و اعمال جهاد و حج و روزه و نماز و زکات دستور کردی، ما هم قبول کردیم. البته بدین مقدار راضی نشدی تا اینکه این جوان را منصوب کردی و اورا، اما ما قرار دادی. آیا این اعلام ولایت از حوزه‌ خودت بوده، یا این که از سوی پروردگار؟

هنگامی رسول به وی فرمود که از حوزه‌ معبود میباشد، با موقعیت انکار از خدا خواست که در حالتی که این حکم از جانب اوست، سنگی از افق بر سرش فرود آید. درین هنگام سنگی از افق بر سرش فرود آمد و اورا در جا کشت و این آیه نازل شد.

احتجاج به غدیر

امام علی(ع)، حضرت فاطمه(س)، امام حسن(ع) و امام حسین(ع) به رخداد غدیر اشاره کرده‌اند.
امام علی در اوایل حکومتش در روز رحبه، به مراد تامین از حق خویش و رد بر عده ای که درباره‌ی خلافت با وی منازعه می‌کردند، به حادثه غدیر مناشده کرد. همینطور حضرت فاطمه(س) میفرماید: «گویی شما نمی‌دانید آنچه را که رسول در روز غدیرخم فرمود؟ قسم به آفریدگار، فرستاده در آن روز رده ولایت و امامت را برای علی مقرر و پایدار تشکیل داد، تا حرفه طمع شما‌را نسبت بدین منزلت جدا نماید.» شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

عید غدیر در روایات

در کتاب ها اهل سنت قصه گردیده که کسی که روز ۱۸ ذی الحجه را روزه بگیرد، خدا اجر روزه شش ماه را برای وی می‌نویسد و این روز، به عبارتی روز عید غدیر خم میباشد.

پیامبر خداوند (ص) فرمود:

«روز غدیرخم برگزیدگان عید‌های امت اینجانب میباشد و آن روزی میباشد که پروردگار تبارک امر کرد، برادرم علی بن ابی طالب را تحت عنوان پرچمدار امتم منصوب کنم، تا پس از اینجانب عموم به وسیله وی هدایت شوند، و آن روزی میباشد که معبود در آن روز آئین را کامل شدن و نعمت را بر امت اینجانب به پایان رساند و اسلام را تحت عنوان آیین برای آنها پسندید.»

همینطور امام راست گو (ع) میفرماید:«روز غدیرخم عید تعالی خداست، خداوند پیامبری مبعوث نکرده، مگر اینکه این روز را عید گرفته و عظمت آن را شناخته و اسم این روز در افق، روز قول در زمین، روز قسم سفت و حضور عمومی میباشد.»در روایتی دیگر امام راست گو(ع) عید غدیر را کبیر‌ترین و باشرافت‌ترین عید مسلمین میدانند که لایق میباشد در هر ساعت آن شکر خداوند به مکان آورده خواهد شد و عموم روزه شکرانه بگیرند که روزه این روز هم اندازه شصت سال عبادت میباشد.

امام رضا(ع) فرمود:«روز غدیر بین اهل اسمان مشهورتر میباشد تا دربین اهل زمین... در حالتی که عموم قیمت این روز را می‌دانستند، بی‌شک و تردید ملائکه در هر روز ده توشه با آن‌ها مصافحه می‌‏کردند.»

تاریخچه عید و پایکوبی غدیرحسان بن اثبات او‌لین کس بود که در حضور نبی اکرم(ص) و در روز غدیر به گرامیداشت این روز میان جمعیت مسلمانها حاضر در غدیر خم برخاست و اشعار خویش را که با اذن رسول سروده بود با صدای بلند خواند.