بهترین مرجع مسجد غدیر باباعلی مشهد

در مجاورت پروردگار کلام بگوید۱، می بایست از مسجد عروج خویش را استارت نماید؟ آیا این زمینه به ما نمی‌گوید که مساجد پله‌ی پرتاب و بالا رفتن بشر به مقامی میباشد که خدای خویش را ملاقات نماید؟ (والله أعلم)

آیا هر که می خواهد در عالم دیگر آفریدگار را با دیده رمز ببیند۲ نباید با تأسی از اسراء و معراج فرستاده h مسجد را منزلت عروج خویش، برای ملاقات خداوند خود قرار دهد؟

بله! بها و منزلت مسجد در آئین اسلام بسیار زیاد، اساسی و دارنده نقشی کلیدی در تربیت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اشخاص و وحدت مسلمین میباشد.

«مسجد در اسلام محل پرستش آحاد عموم مسلمان میباشد، فرستاده معبود h کلیه روزه در آن برای یارانش امامت می کرد و آن منزل‌ی پروردگار و منزل‌ی همگی‌ی عموم بود.»۱

اعلام کردن قیمت و اعتبار مسجد می بایست راهی برای تغییر و تحول نگرش راجع به آن جای مقدس باشد و این تغییر و تحول نگرش منجر تولید عشق و دلبستگی، و این عشق و علاقه باعث رفت و آمد به مسجد و کمپانی در نماز جماعت خواهد شد.

مسجد، تنها مقام خدا میباشد
قیمت مسجد به یکتاپرستی میباشد، مسجد می بایست معبد خالصانه‌ برای پروردگار باشد، بایستی جایگاهی باشد که بشر را به خالقش مجاورت سازد، پله‌ی عروج از دنیای سرد و بی‌روح دنیوی به دنیای متانت و اعتقادوباور؛

بها مسجد به آن میباشد که معبود عبادت و بندگی خواهد شد و سراسر معاش از مسجد رهبری خواهد شد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد یعنی هرکاری جز با مقصود رضایت معبود اجرا نشود.

[وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِله فَلا تَدْعُوا مَعَ اللهِ أَحَدًا] جن/۱۸

«مساجد مختص پرستش پروردگار میباشد و (در آن ها) کسی را با معبود پرستش نکنید.»

در مسجد نباید غیرخدا عبادت گردد و غیر خداوند را طلبید، مسجد نباید راهی برای عظمت دادن به غیر خدا باشد، مسجد رده عبادت و طلب از معبود میباشد و بس.

مجاهد گفته میباشد: «یهود و نصارا هنگامی به کلیسا و کنشت و مرکز ها عبادت خویش می‌رفتند در آنجا برای آفریدگار سهیم قائل می‌شدند، از این رو معبود به نبی h و مؤمنان فرمان میدهد که در آحاد مساجد و اماکن عبادت، خداوند را تنهایی و خالصانه پرستش نمایند.»۱

به همین خیال و خاطر نبی h با دستان خود اثر ها کفر و مرده‌پرستی را از مسجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الحرام تمیز نمود. چه طور در منزل‌ای که وابسته به خداست، کسی دیگری میزبان خواهد شد؛ یا این که هر که به وی ایمان ندارد آن را سازه نماید؟

یکتاپرستی در مسجد به حدی حائز اهمیت میباشد که هرکس به معبود ایمان ندارد یا این که حتی از غیرخدا می‌ترسد، حق تأسیس مسجد را ندارد؛ در جامعه‌ی اسلامی هرکس حق ساختن و آباد کردن مسجد را ندارد، زیرا قرار میباشد این مسجد محل خلوت‌نمودن تیم جمعی!! با خدا متعال و سر و نیاز و گفت‌و‌گو با او باشد، جای تقویت زهدو تقوا در باطن دل‌ها باشد، به همین عامل پروردگار متعال میفرماید: [مَا کَان للمُشرکینَ أنْ یَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللهِ فرمانرواِآیینَ عَلَى أنْفُسِهِم بالکُفرِ أولئک حبِطَتْ أعْمَالُهُم وَ فِی النَّارِ هُم خالِدُونَ * إنَّمَا یَعْمُرُ مَسَاجدَ اللهِ مَنْ آمَنَ باللهِ وَ الْیَومِ الآخِرِ وَ أقَامَ آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد الصَّلاهَ و آتَى الزَّکاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إلاّ اللهَ] توبه/۱۸ـ۱۷

به این‌ترتیب، دیده‌چرانی به عبارتی‌طورکه بر مردان حرام میباشد، بر زنان نیز حرام میباشد و پوشانیدن عورت از لحاظ دیگرافراد به عبارتی‌طورکه بر مردان واجب میباشد، بر زنان نیز واجب میباشد. زینت مخفی و آشکار درپی‌ی به عبارتی آیه، آفریدگار به موضوع‌ی عفاف و حجاب اشاره می‌نماید که از خصوصیت زنان میباشد: «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلا مَا ظهَرَ مِنْهَا»، خانم‌ها نباید زینت خویش را آشکار سازند، جز آن مقدار که به طور طبیعیً ظواهر میباشد. دراینجا، خواسته از زینتی که زنان می بایست بپوشانند و زینت آشکاری که در اظهار آن مجازند چیست؟ دراین‌باره میان مفسران صحبت بسیار میباشد. البته، به گفته‌ی تعبیر و تفسیر مثال حق این میباشد که آیه را سوای پیش‌داوری و طبق ظواهر آن تعبیروتفسیر کنیم. بدین ترتیب، زنان حق ندارند زینت‌هایی را آشکار نمایند که معمولاً نهفته میباشد؛ هر یک‌سری اندامشان نمایان نشود. بدین‌ترتیب، مجاز نیستند جامه‌های زینتی مخصوصی را که پایین جامه معمولی یا این که خیمه میپوشند آشکار نمایند. در احادیث زیادی که از ائمه‌ی اهل بیت(علیهم‌السلام) نقل شد‌ه‌است نیز همین معنا چشم میشود. آنها زینت داخل را به قلاده (گردن آویز)، دملج (بازوبند) و خلخال (زینتی که زنان عرب به مچ پاها می‌کردند) تعبیروتفسیر کرده‌اند. چنان‌که در ماجرا ابی الجارود از امام باقر(علیه‌السلام) نقل گردیده است: «وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها فَهِیَ الثِّیَابُ وَ الْکُحْلُ وَ الْخَاتَمُ وَ خِضَابُ الْکَفِّ وَ السِّوَارُ وَ الزِّینَةُ ثَلَاثٌ زِینَةٌ لِلنَّاسِ وَ زِینَةٌ لِلْمَحْرَمِ وَ زِینَةٌ لِلزَّوْجِ فَأَمَّا زِینَةُ النَّاسِ فَقَدْ ذَکَرْنَا وَ أَمَّا زِینَةُ الْمَحْرَمِ الْقِلَادَةُ فَمَا فوق‌ها وَ الدُّمْلُجُ وَ مَا دُونَهُ وَ الْخَلْخَالُ وَ مَا أَسْفَلَ مِنْهُ وَ أَمَّا زِینَةُ الزَّوْجِ فَالْجَسَدُ کُلُّه». زیرا در احادیث متفاوت دیگری زینت ظواهر را انگشتر، طوطیا و مانند آن تعبیروتفسیر کرده‌اند؛ میفهمیم مراد از زینت داخل خویش زینت‌هایی میباشد که پنهان و پوشیده میباشد. مقنعه یا این که روسری دومی حکم در آیه این میباشد که: «وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُیُاینترنتِهِنَّ»، خانم‌ها بایستی خمارهای خویش را بر سینه‌های خویش بیفکنند. خمر توده خمار (بر وزن عفاف و حجاب) و دراصل مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به‌معنای پوشش میباشد؛ البته معمولاً به چیزی گفته میگردد که زنان با آن راز خویش را می‌پوشانند (روسری). جیوب عده جیب (بر وزن غیب) و به‌معنای گریبان‌ی تیشرت میباشد که از آن به یقه تعبیروتفسیر می شود و گاه به نصیب بالای سینه، به تناسب نزدیک با آن، نیز اطلاق می‌شود. از این پاراگراف استعمال میشود که زنان، پیش از نزول آیه، دامنه‌ی روسری خویش را به کتف‌ها یا این که پشت رمز می‌انداختند، طوری‌که گردن و مقداری از سینه‌ی آن ها نمایان میشد. قرآن امر میدهد روسری خویش را بر یقه خویش بیندازید تا هم گردن و هم آن نصیب از سینه که خارج میباشد مستور گردد (از شأن نزول آیه که تا قبل از اینً آوردیم نیز این مفهوم به‌نیکی به کار گیری میگردد). استثناءهای عفاف و حجاب در سومی حکم مواقعی گستردن داده می گردد که زنان می توانند در آنجا عفاف و حجاب خویش را برگیرند و زینت مخفی خویش را آشکار نمایند. آنها نباید زینت خویش را آشکار نمایند مگر در دوازده گزینه که مشتمل بر اشخاص محرم، زنان، بردگان، خردسال ها و دیوانگان میباشد. چگونگی راه و روش‌رفتن خدا چهار‌مین حکم را اینگونه ذکر می‌نماید: «وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفینَ مِنْ زینَتِهِنَّ»، آنان به هنگام خط مش‌رفتن پاهای خویش را به زمین نزنند تا زینت پنهانی‌شان آشکار خواهد شد و صدای خلخالی که بر پا دارا هستند به گوش برسد.خانم‌ها بایستی در رعایت عفت و هجران از اموری سختگیر باشند که حریق شهوت را در دل مردان شعله‌ور می‌نماید و ممکن میباشد به انحراف از جاده‌ی عفت منجر گردد. آخر و عاقبت، معبود با دعوت همگانی تمامی‌ی مؤمنان، مرد و زن، به توبه آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و رجوع به‌سوی خداوند آیه را نقطه پايان میدهد: تمامی به‌سوی خداوند بازگردید ای مؤمنان تا رستگار گردید. چنانچه در پیشین شغل های خلافی دراین‌قضیه ایفا داده‌اید، فعلا که حقایق احکام اسلام برای شما تبیین شد از خطاهای خویش توبه نمائید و خویش را به وی بسپارید! 2- آیه‌ها سوره‌ی احزاب «یا این که أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنینَ یُدْنینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى‏ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحیماً * لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذینَ فی‏ قُلُاینترنتِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَآیینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لا یُجاوِرُونَکَ فیها إِلاَّ قَلیلاً» ، ای نبی! به همسران و دخترانت و زنان مؤمن بگو جلباب‌های (روسری‌های بلند) خویش را بر خود فرو افکنند؛ این شغل برای اینکه (از کنیزان و آلودگان) شناخته شوند و آیتم آزار قرار نگیرند عالی میباشد و (در حالتی‌که تا به امروز نادرست و کوتاهی از آن ها راز زده) پروردگار همواره غفور و رحیم میباشد. در‌حالتی که منافقان و آنان که در دل‌هایشان بیماری میباشد و (همینطور) آنان که خبرها لاف و شایعات بی‌شالوده در مدینه پخش می‌نمایند دست از فعالیت خویش برندارند، تو‌را بر ضد آنها می‌شورانیم، آن گاه جز بازه کوتاهی نمی‌توانند در کنار تو در‌این شهر بمانند. شأن نزول در تعبیر علی‌بن‌ابراهیم در شأن نزول آیه‌ی ابتدا اینگونه آمده میباشد: «آن روز ها زنان مسلمان به مسجد رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد می‌رفتند و پشت رمز نبی(صلی‌الله‌علیه‌وآله‌) نماز می‌گزاردند. هنگام شب موقعی که برای نماز مغرب و عشا می‌رفتند، بعضا از جوان ها هرزه و اوباش بر راز خط مش آنان می‌نشستند و با طنز و سخنان ناروا آنان‌را آزار می‌دادند و مزاحم آن‌ها می‌شدن. آیه‌ی فوق نازل شد و به آنها دستورداد عفاف و حجاب خویش را به‌طورکامل رعایت نمایند تا به‌خیر و خوبی شناخته نشوند و کسی عذروبهانه‌ی مزاحمت پیدا نکند. اخطار شدید به مزاحمان و خبرپراکنی‌پراکنان نشانه‌ها فوق دو نصیب داراست: در نصیب ابتدا، قضیه‌ی عفاف و حجاب گزینه گفت و گو میباشد؛ لذا معبود به زنان با خدا فرمان میدهد هرگونه عذر و بهانه و مستمسکی را از دست مفسده‌جویان بگیرند. در قسمت دوم، با شدیدترین ترساندن، که در آیه ها قرآن معدود‌نظیر میباشد، به منافقان و مزاحمان نوامیس عموم و دهانزد‌پراکنان حمله می‌نماید و موضع‌گیری فرستاده اسلام(صلی‌الله‌علیه‌وآله) را در مقابل آنها معین می‌نماید. معبود در نصیب نخستین میگوید: «یا این که أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنینَ یُدْنینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنى‏ أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ»، ای رسول! به همسران و دخترانت و زنان مؤمن بگو روسری‌های بلند خویش را بر خود فرو افکنند تا شناخته نشوند و آیتم آزار قرار نگیرند. جلباب مفسران و ارباب لغت یک‌سری مضمون‌ برای جلباب بیان کرده‌اند؛ ولی قدر مشترک تمامی‌ی آن ها این میباشد که تن را با آن بپوشانند (در ضمن، بایستی دقت داشت جلباب هم به کسر و هم فتح جیم خواندن می گردد). بیشتر به‌حیث می رسد که خواسته پوششی میباشد که از روسری گرانقدر‌خیس و از خیمه خرد‌خیس میباشد؛ چنان‌که مولف‌ی لسان العرب روی آن توکل نموده است. خواسته از یدنین این میباشد که زنان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جلباب را به تن خود مجاورت نمایند تا صحیح آن ها را محفوظ نماید؛ خیر اینکه آن را آزاد بگذارند طوری‌که گاه و بیگاه کنار رود و تن آشکار شود و به تفسیر بی آلایش‌ی خودمان لباسشان را گردآوری‌وجور نمایند.

ز میوه آن درخت خورد و به شوهرش نیز بخشید. وی هم خورد، آن‌گاه چشمان هر دو گشوده شد و فهمیدند که عریانند. آنگاه برگ‌های انجیر را به هم دوختند و برای خویش ستر ساختند.» در‌پی آمده میباشد: «و خدا برای انسان و زنش رخت هایی از پوست تشکیل داد و آن‌ها‌را پوشانید.» (تورات، مهاجرت پیدایش، باب 3، آیه ها 8-6 و 21-20) . در قرآن این‌روایت اینگونه آمده میباشد:(فلّما ذَاقَا الشجرةَ بَدَتْ لَهُما سَؤءَاتُهما وَ طفقا یخصِفان علَیهما مِن وَرَقِ الجنّةِ). (اعراف / 22)؛ سپس که (بشر و حوا) از آن شجره ممنوعه چشیدند، پوشش خویش مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را از دست دادند (عورتشان آشکار شوید) و به‌سرعت، با برگ درختان بهشتی خویش را پوشاندند.در تورات اینگونه آمده که: حضرت بشر(علیه السلام) بعداز یک توقف کوتاه در پردیس، که نصف روز از روزهای آخرت بود، به کوه «نوذ» در سرزمین هند، و حوّا به جدّه فرود آمد. بعد از نقطه پایان مفارقتی که به رسیدن منتهی میشد، لخت و لخت بودند. خدا دستورداد یکی هشت جفت قوچی که از فردوس به وی عطا کرده بود، ذبح نمایند. آن‌گاه حوّا پشم‌های آن را رشت، با دست امداد حضرت بشر (علیه السلام) از تابیده‌های آن یک لباس بلند (جبّه) برای بشر (علیه السلام) و یک تیشرت و روسری برای حوّا بافته شد. به این وسیله، تن آدم‌های اولیه پوشیده شوید و از برهنگی و شرم ساری آن نجات یافتند. (به عبارتی). بعد از نقل داستان سابق الذکر، بعضی از نویسندگان می گویند: قبل از اسلام، عفاف و حجاب و نقاب بوده و انسان در بدو خلقت، قبل از آنکه شرایع آسمانی گوشزد نمایند، آن را رعایت می‌نموده است. برخی دیگر سرچشمه فرمان پوشش را ساختار و جودی بشر، و آن را بیان کنده فطری بودن پوشش وی میدانند. ( به عبارتی)

البته با دقت به اینکه آدم ذاتاً میل به خیر ها داراست، تمایل به عفاف یک دستور فطری میباشد. به همین انگیزه، زنان در همگی مجال‌های پیشین با عفاف معاش می‌کرده اند و عفاف گزینه تقدیر ائمه (علیهم السلام) نیز قرار گرفته، بدین ترتیب جزء سیره قطعی بزرگان اسلام میباشد که از صدر اسلام تا فرصت ما جریان داشته و داراست. پس عفاف و حجاب آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد محدودیت وجود ندارد، بلکه یک فرمان فطری میباشد که عزّت زن در گرو رعایت آن میباشد؛ بدین انگیزه که عفاف و حجاب و حجب خویش تدبیری میباشد که زنان بایستی برای گران­قیمت شدن خویش در قبال مردان به فعالیت مارک و شرایط خویش را مراقبت نمایند.[1]( شهید مطهری،1420ق: ص 78)

بشر‌های واقعیت جو در هر مجال و جای ، واقع‌بینانه می‌اندیشند. این یک واقعیت میباشد که در فصل‌تابستان جرایم و اثر ها آن بیشتر مشهودند تا زمستان. اکثر اوقات کارشناسان یک کدام از علل مؤثر بر این قضیه را عدم وجود عفاف و حجاب یا این که نادر بودن آن در تابستان می دانند. پس این سخنان، که عصمت زن به لباسش وجود ندارد، دل بایستی تمیز باشد، خیمه بیشتر مرد را کنجکاو و تحریک می‌نماید، «الانسان حریصٌ علی ما مُنع» (یعنی آدم نسبت به آنچه نهی شده حریص میباشد)، منطقی نیستند( به عبارتی) . چارلی چاپلین، هنرپیشه کمدین و غیرمسلمان، طی طومار‌ای به دخترش، ژاکلین، بدحجابی و تن لخت زنان را موجب فلاکت و شقاوت جامعه دانسته، رعایت عفاف را از کارداران مؤثر خودداری از خرابی و تباهی میداند. در اینجا به تناسب زمینه به برخی از فرازهای طومار اشاره میشود... شغل تو (ژاکلین) بسی مشقت بار میباشد، این را می دانم. به روی صحنه، جز تکه‌ای حریر نازک، چیزی تن تو‌را نمی پوشاند. به خیال هنر، می‌قدرت برهنه و برهنه روی صحنه رفت، (اما از نگرش وی) و پوشیده رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خیس و باکره خیس رجوع و برگشت. البته هیچ چیز و هیچ کس دیگر در‌این عالم وجود ندارد که لایق آن باشد که دختری ناخن پایش را به خیال وی لخت نماید(مهدی زاده ، 1381:در پاورقی پرسش نخستین، ص 5) . او ادامه میدهد: برهنگی، بیماری بعدازظهر ماست، و اینجانب پیرمردم و شاید که سخن‌های خنده­آور می زنم، ولی شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد به گمان اینجانب، بدن لخت تو می بایست متاع کسی باشد که روح عریانش را دوست می داری(

نقش عامل ها معنوی نیز در قدرت سپاهیان اسلام بسیار شایان توجه بود که متأسفانه بعضا از اتفاق ها‌نگاران، از آن دیده پوشیده‌اند و فقط، تزلزل ساختار جامعة حکومت ساسانی را برهان برتری مسلمان‌ها دانسته‌اند. مسلمانها در تاثیر تعلیمات رسول اعظم? و حرف‌الله مجید، با هم متّحد، دارای انسجام و مصمّم بودند و زمینة مستحکم اعتقادی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که به دست توانای نبی الله? نهاد شده بود، آنها‌را آمادة هرگونه فداکاری و جانبازی می‌تشکیل داد. همینطور پیامی که بوسیله مسلمان ها منتشر می شد، مشروعیت سیاسی توانا و جدیدی به‌دنبال داشت که رژیم‌های استبدادی را اقتدار رویارویی ایدئولوژیکی با آن عدم وجود. برهمین اساس، قسمت مهمی از بسط و برد مسلمان ها، وام دار باور راسخ، انگیزة توانا و عملکرد‌های خستگی‌ناپذیر لشکر جان‌تقدیم اسلام بود.
علل تمایل ایرانیان به آیین اسلام
آئین اسلام با فتح کشور ایران وارد این مرزو بوم شد، اما حقیقت آن میباشد که فاتحان مسلمان، این آئین (اسلام) را بر ایرانیان اجبار نکردند، بلکه عموم آزاداندیش کشور ایران، خویش اسلام را پذیرفتند. تحقیق موردها اولی عهدنامه‌های صلح، در بین فاتحان مسلمان و بزرگان محلی کشور ایران، حاکی از عدم انجام سیاست زور و اجبار در دعوت و جذب ملل باخت خورده در مورد تایید آئین اسلام، از سوی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اعراب مسلمان میباشد. از این‌روی، گرچه فتح اسلام به وسیلة نبرد نتیجه ها شد، البته انتشار اسلام به تحمیل نبرد خلا. ایرانیان زمانی با مبانی پر ارزش اسلام آشنا شدند، به آئین دیرینه خود (زرتشتی)، که دیگر جواب‌گوی نیازهای آنان خلا، پشت کردند و آغوش خویش را بر آموزه‌های فرستاده اسلام? گشودند.
در‌پی دو برهان اساسی میل ایرانیان به آیین اسلام به شرح ذکر می شود.
نابسامانی اجتماعی، سیاسی و مذهبی جامعة بعد از ظهر ساسانی
از مطالعة منابع تاریخی اینگونه بر می آید که به طور همزمان با ظهور اسلام، جامعة بعدازظهر ساسانی اوضاعی بسیار آشفته و نابسامان داشت و قضیه برای یک تحول ژرف و مهم در همة مورد‌ها مهیا بود. معضل عظیمی کل نصیب‌های جامعه را فراگرفته بود. چالش سیاسی که از ساختار توان این نظام سرچشمه می‌گرفت، رفلکس و نتیجة کارایی ضعیف پادشاهان، به‌ویژه بعداز بعدازظهر خسروپرویز بود. نفوذ فوق‌العادة احاطه و مؤبدان زردتشتی که پادشاهان برای توکل دادن بر سریر سلطنت، مستلزم مدد و تامین آن‌ها بودند، ساختار سیاسی حکومت ساسانی آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را از داخل مبتلا تزلزل ساخته بود.
نبرد‌های تباه‌کننده و تأثیرات غیر مطلوب آن بر اقتصاد مرزوبوم، منجر فشار فراوان بر قشرها فرودست می شد؛ تبعیض‌های ناروای اجتماعی و سیاسی که نتایج خرابی نظام طبقاتی بود، بر فقر و پریشانی عموم می‌خاطر نشان کرد و عموم همگی این تیره بختی‌ها را از ناحیة حکومت ساسانی می‌دیدند که بر پایة آئین و مذهب زردتشتی سازه شده بود. در واقع، نظام استبدادی حکم دهنده بر جامعة جمهوری اسلامی ایران، ریشه‌های همگرایی ملت و دولت را خشکانده بود و حاکمیت نظام طبقاتی، که مزیت‌های اجتماعی و سیاسی را در انحصار قشری خاص قرار داده بود، چنان فضای رقّت‌باری را مهیا ساخته بود که بیشتر عموم جمهوری اسلامی ایران آئین اسلام و تایید آن را رهایی از بندهای خود می‌دیدند. البته آن چیز که بیشتراز همگی ایرانیان را به قبول آیین اسلام سوق بخشید، شلوغی حالت مذهبی بود. اوضاع و احوال مذهبی جامعة بعدازظهر ساسانی مبتلا چنان اختناقی بود که حتی از آن به منزلة مهم ترین ادله شلوغی وضع و اوضاع جمهوری اسلامی ایرانِ دورة ساسانیان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد خاطر می گردد. بی‌گمان، این ادله (نابسامانی احوال مذهبی و انحطاط آئین زردتشتی) از مهم ترین دست اندرکاران رویگردانی ایرانیان از آیین زردتشتی و تمایل آن ها به آئین مبین اسلام میباشد.

(روزی بعد از نماز بعدازظهر، در (نوحه) مسجدالنبی، مابین قبر و منبر نشسته بودم و در فضائل نبی (ص) می‌اندیشیدم که ابن ابی العوجا وارد مسجد شد و با یک کدام از همفکران خویش در مجاورت اینجانب گرد هم آیی و سخنانی را در انکار صانع و… بر لهجه راند که اینجانب از شنیدن آن به شدت غمگین گردیده و بر وی پرخاش کردم.در جواب اینجانب ذکر کرد: در‌صورتی‌که از اصحاب جعفر بن محمد (ع) هستی وی با ما اینگونه خوی نمی‌نماید.روایت را به امام راست گو (ع) پهنا کردم، امام آنچه را مایحتاج بود به اینجانب فراگرفت تا بتوانم در برخوردهای آجل با عامل و منطق عکس العمل کنم.)
از این قصه به خیر و خوبی مشخص و معلوم میگردد که ورود از آیین برگشتگان مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و ملحدانی زیرا: ابن ابی العوجا به مسجدالنبی، معمولی بوده میباشد.
آنچه مفضل را بر آشفته، حضور آنها در مسجد نبوده، بلکه سخنان کفرآمیز و الحادی آن ها بوده میباشد.
این‌ها مثال‌هایی بود از شواهد تاریخی و حدیثی بر استمرار سیره فرستاده اکرم (ص) از مجال بنای مسجد تا فرصت معصومان (ع).
ناگفته نماند که شواهد بیشتراز اینهاست و در شرایطی‌که تاریخ و روایات از این زاویه گزینه نظارت قرار بگیرند، به مفاد بیش تری دست خوا هیم یافت.
و در تأیید این سیره، می‌اقتدار اعلام کرد، با این‌که مسئله گزینه ابتلایی بوده، اما هیچ حدیثی در ارتباط این زمینه از ائمه (ع) نرسیده میباشد و یا این که حداقل حدیثِ درخور متکی بودن و اعتباری که در کتاب‌های شرعی به آن استناد کرده باشند، با این‌که در منابع روایی ما، احکام مختلفی درباره رابطه ها با کافران، درزمینه‌های متعدد: وصلت ، کیفیت معاشرت ، خرید آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و فروش و… رسیده میباشد.

۱.قضیه ناروایی ورود کافران به همه مساجد، با رعایت آن‌که برهان معتبری نداشت، این سوال به ذهن میاید که‌این صحبت از کی و چه‌گونه وارد مباحث دینی گردیده‌است؟
آنچه از پاره‌ای تفاسیر و منابع شرعی اهل سنت بر میاید: اول توشه، ناروایی ورود کافران به مساجد، در طول قدمت بن عبدالعزیز ، تحت عنوان یک دستور حکومتی صادر شد‌ه‌است:
(… وقال عمربن عبدالعزیز… ولا یدخل احد اینجانب الیهود و النصاری شیئاً اینجانب المساجد بحالٍ.) [۶۵]
عمربن عبدالعزیز بیان کرد… هیچ کس از یهود و نصارا، نباید به هیچ مسجدی وارد خواهد شد.
قطب راوندی می‌نویسد :
(… وقال عمربن عبدالعزیز: ولایجوز ان یدخل المسجد احد اینجانب الیهود والنصاری و غیرهم رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد اینجانب الکفار.و نحن نذهب الیه….) [۶۶]
قدمت بن عبدالعزیز گفته میباشد: هیچ کس از یهود و نصارا و دیگر کافران جایز وجود ندارد به مسجد وارد شوند ما نیز بر آنیم.
بدین ترتیب، به دور وجود ندارد که اولیه توشه تحت عنوان یک حکم حکومتی قدمت بن عبدالعزیز، کافران را از ورود به مساجد بازداشته باشد و بعداز آن به منابع فقاهتی رویکرد یافته میباشد.
در‌صورتی‌که اینگونه باشد بایستی وضعیت هنگامی قدمت بن عبدالعزیز در نظرگرفته گردد و این‌که چرا وی اینگونه تصمیمی را گرفته میباشد؟
۲.از آنچه گفته آمد، می‌اقتدار فیض گرفت که بی دینی ، گشوده دارای از ورود به مساجد وجود ندارد و غیر مسلمان نیز میتواند به مسجد وارد گردد، اما بی‌شک، این بدان مفهوم وجود ندارد که دَرِ مسجد، فارغ از قاعده و نرم‌افزار به روی هر غیرمسلمان باز باشد.
مسجد، جای ِ عبادت ، ارشادوراهنمایی وهدایت، تبلیغ و رواج آئین میباشد.
اجرا هر کاری که با این شأن و جایگاه ناسازگاری داشته باشد، در مسجد روا وجود ندارد، حتی برای مسلمان چه برسد به غیرمسلمان.
به این ترتیب، ورود غیرمسلمان به مسجد، در رتبه نخستین می بایست علت شرع پسند داشته باشد، مانند: شناخت با معارف اسلامی، شنیدن حرف وحی و شناخت با آداب و رسوم عبادی مسلمانها و… و یا این که حداقل علت‌های عقلایی: مانند مشاهده، اثرها و فرهنگ اسلامی برجای باقیمانده در بناهای مساجد.
پس بایستی ورود به مسجد غرض دار باشد و غرض هم شرع پسند و عقلایی باشد با این همگی، محافظت شؤون مسجد نیز ما یحتاج میباشد.
بدین مفهوم که از نگاه پوشش و کیفیت رفت وآمد و نگهداشت متانت و احترام، رفتارها بایستی به سیرتکامل‌ای باشد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که بی احترامی به مسجد و بی آبرویی آن نشود که در این حالت، بی گمان روا نخواهد بود.
درباره هیأت مسیحیان نجران که به حضور نبی (ص) شرفیاب گردیده بودند، آمده میباشد:
(زیرا با خرقه‌ها و نماد‌های ویژه‌ای بودند، نبی به آن ها توجهی نکرده و هنگامی علّت بی توجهی را از اصحاب فرستاده جویا شدند، اصحاب گفتند: نوع جامه و پوشش شماست که نبی (ص) نمی‌پسندد.

در اینجا به‌این نکته نیز می قدرت اشاره نمود که متولیان و مسئولان ذیربط با اختراع، اختراع و به کارگیری از ابزارهای نوین همچون رسانه، وسایل رابطه جمعی و پیاده سازی در دسته ها و ارگان های مردمی بویژه کانون های فقهی، کالج ها، مساجد، فضای مجازی و سرایت کردن به آحاد جامعه میتوانند سبب ساز ساخت و ساز فرهنگ و تمدن مقاومتی تحت عنوان عقیده ای در مقابل تهاجم فرهنگی شوند و در نهادینه کردن فرهنگ وتمدن، توسعه و گسترش فرهنگ، آئین و مناسک های اسلامی همانند ترویج فرهنگ مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وتمدن حجاب، عبادات گروه جمعی، حضور در مساجد و پیشرفت اقامه نماز جماعات و آدینه، شناخت با احکام الهی و شغل به روح معنوی نرم افزار زندگانی آئین مبین اسلام، قرآن کریم و مهربان و ارتقا تحرک و نشاط جوان ها و تحقق مدل معاش اسلامی باشند.

مفاهیم نظری مطالعه

یکی مهم‌ترین قدم های مؤثر در تعریف، محاسبه و تبیین هر مورد یا این که سوال در پژوهش ها قضیه اساس یا این که مورد مبنا، معنا شناسی واژگان اصلی و کلیدی است. بر این شالوده، آغاز مفاهیم کلیدی این مطالعه که ادغام آنان تشکیل دهنده تیتر و مهم‌ترین موضوعات نوشته‌ی علمی حاضر میباشد را به صورت جداازهم و

خلاصه گستردن داده و آن گاه از این رهگذر به واکاوی مورد تفحص و نتیجه ها آن پرداخته می گردد:

«رده»: در لغت طومار دهخدا، منزلت به معنای جای استقرار و هر محلی که در آنجا چیزی اثبات گردد آمده میباشد و آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در اصطلاح به معنای مرتبت، مقام، رده، وضعیت، منصب و مقر میباشد. رودکی شعر سرا پارسی لهجه میگوید: «کودن و فرزانه را فرجام خاک / منزلت هر دو اندر یک مغاک».

«نقش»: در لغت طومار دهخدا، نقش به معنای نگاشتن، کتابت، نقش کردن، کندن نگین، زینت کردن چیزی به رنگ یا این که رنگ هایی، شکل ، صورت، تصویر، نشانه یا این که تاثیر گذاشتن در روی زمین مضمون‌ شد‌ه‌است و در اصطلاح به رفتاری گفته می گردد که سایر افراد از شخص یا این که گروهی که مقر معینی را احراز کرده اند، انتظار دارا‌هستند (کوئن: ١٣٨٧، ٨٠). به صورت نمونه نقش زن و شوهر که بعداز تصمیم به دست آوردن به تزویج آن را احراز می نمایند یا این که نقش های شغلی در مشاغل علمی، آموزشی و فرهنگی مثل نقش مبلّغان فقاهتی، معلمان و اساتید که در اجتماع و جامعه بعداز احراز صلاحیت های مایحتاج به آنان محوّل می‌گردد.

«پیام» (Message): یک کدام از موادتشکیل دهنده مهم هر ارتباطی به‌حساب می‌آید. در‌حالتی که فرستنده و گیرنده را دو عنصر مهم رابطه بدانیم، پیام سومی قسمت اساسی هر رابطه میباشد. در تعریف و تمجید پیام، گستردگی فراگرد رابطه و اشکال آن (کلامی و غیرکلامی) به چشم می‌خورد. (بیژنی، ١٣٩١: ٣٣) زمانی ما سخن میکنیم، سخن رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ما یک پیام میباشد. پیام میتواند غیرکلامی باشد، مانند گویش تن مثل گریستن، اخم کردن، فریاد زدن یا این که متنی باشد مثل نوشته یا این که گرافیکی باشد مثل نگارگری و. . . .

«رسانه» (Media): به معنای وسیله رساندن میباشد و در اصطلاح به هر وسیله ای گفته می‌گردد که مقاله یا این که خبری را به اگاهی عموم برساند. (عمید، ١٣٩٠: ٤٢٩)

«رسانه های جمعی» (Mass Media): مشتمل بر دسته وسایل غیرشخصی که جابجایی پیام سمعی، بصری و یا این که هر دو را به سوی مردمی بسیار و در بخش ها دوردست موجب میگردند. شاخص این وسایل رابطه آن ها با عده میباشد و میتوانند در میان عده با عده رابطه برقرار نمایند. تاریخ رسانه های جمعی با کتاب های چاپی شروع میشود و بعداز آن با عبور از مجله ها، سینما، رادیو، تلویزیون به رسانه های الکتریکی نوین یا این که تله ماتیک (Telematics) ختم می گردد. (بیژنی، ١٣٩١: ٤٨)

«استفاده کننده» (Audience): در یک تمجید ، مخاطبان رسانه ، اشخاص و تیم های ناشناخته ای می باشند که تولید ها رسانه ها شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد برای آن‌ها ساخت‌و‌ساز می گردد. به این ترتیب کاربر را می قدرت مصرف کننده این محصول ها دانست (بیژنی، ١٣٩١: ٦٢). ولی بعضی رسانه های مخاطبان خاص، شناخته گردیده و محصور دارا هستند مانند کانالی که در کانال اجتماعی برای آگهی اشخاص یک گروه در سازمان خاص تولید می‌گردد.

«فضای سایبر» (Cyberspace): در کشور ایران از آن تحت عنوان فضای مجازی تعبیروتفسیر میشود که مشتمل بر دسته تعامل آدم ها از روش رایانه و حرفه آوری های نوین پیوندها،

به جز مساجد بلندمرتبه آن زمانه همچون: مسجد نبوی در مدینه، مسجدالحرام و مساجد کوفه و بصره، مساجد جامع نیز در مراکز بلاد و شهرهای تبارک مانند شام، مدائن، نیشابور، سیستان، ری و دیگر بلاد، کانونهای تجمع محققان و دیگر دانش‌پژوهانی که از به دور و نزدیک برای دستیابی دانش به سوی آن نقاط می‌شتافتند. برخی از دانشهای اسلامی چون: نحو، حرف و فقه، در این بعد از ظهر در مساجد شکل گرفتند و نضج و تکامل یافتند بدین ترتیب، در بعدازظهر تاریک اموی، مساجد به عنوان مهم‌ترین و مهم‌ترین سازمانهای آموزش اسلامی، رسالت علمی و پاسداری از مرزهای عقیدتی دولت ها اسلامی را بر عهده داشتند. در طول عباسیان نیز مساجد از حیث سعی آموزشی، نقش بسیار بارزی را اجرا می‌کردند؛ استادان علوم اسلامی در همه مساجد به شغل تدریس و فعالیتهای مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد آموزشی مشغول بودند؛ هر استادی بر ستونی از شبستانی تکیه می‌زد یا در زاویه‌ای از رواق مسجد می‌گردهمایی و دانشجویان گرد او حلقه می‌زدند که این زاویه اکثر زمان ها به نام همان استاد خوانده می‌شد.
گاه در یک مسجد، حلقه‌های درسی متعددی تشکیل می شد و هر استادی در یکی‌از این حلقه‌های درسی به تدریس موضوعی جداگانه می‌پرداخت. مقدسی، جهانگرد و جغرافی‌دان دارای اسم و رسم که در قرن چهارم هجری قمری می‌زیسته، به یکصد و بیست حلقه‌ی درس شبانه که در مسجد جامع قاهره بعد از نماز عشاء بر پا بوده، اشاره کرده است. (12)
جامع منصور، مهمترین مسجد بغداد و مشهورترین مدرسه در بلاد اسلامی بود؛ چنان که آورده‌اند: خطیب بغدادی هنگامی که به مکه رفت، بر طبق روایتی از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) سه جرعه از آب زمزم به نیت بر آورده شدن سه حاجت نوشید؛ یکی آنکه برنده به نوشتن تاریخ بغداد خواهد شد، دوم آنکه در جامع منصور حدیث املا کند و سوم آنکه زمانی بمیرد در کنار بشر حافی دفن گردد. (13) همچنین آورده‌اند که ابراهیم بن محمد نفطویه (323 ق.) که از گرانقدر‌ترین فقهای مذهب داود اصفهانی بود، پنجاه سال به یک ستون جامع منصور تکیه زد و تدریس کرد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و جایش را عوض نکرد. (14)
در این فرصت از تاریخ اسلام، بر اثر گسترش وگسترش دامنه‌ی علوم اسلامی، پیش از علوم نقلی، توجه به علوم عقلی، کلامی و دانشهای فلسفی بسیار بود و همین دستور، سبب ایجاد کرد هوشیاری و حرکت علمی در مورد‌های علوم متفاوت شرعی و مساجد شده بود؛ به گونه ای که در اکثر بلاد اسلامی، مساجد همواره بر روی دانشمندان و دانش‌پژوهان باز بود و حلقه‌های والا تدریس و بحث و رسیدگی مسائل علمی در آنها برپا بود. مورّخان، از مساجد شهرهایی چون: سیستان، بلخ، مرو، هرات، بغداد، موصل، دمشق و... خیال کرده‌اند که در آن مساجد، فقیهان برای یاددادن حاضر می‌شده‌اند. در هر یک از این مساجد، یک کتابخانه هم وجود داشت؛ زیرا علما معمولاً کتب خود را وقف مساجد می‌کردند. (15)
مافروخی، از علمای قرن پنجم هجری، به کتابخانه‌ی تعالی مسجد جامع اصفهان اشاره می‌کند که دارای کتب بسیاری در زمینه‌ی علوم متفاوت مانند حکمت و الهیات، ریاضیات، منطقیات، ادبیات عرب و احادیث و فقه اسلامی بود. او همچنین از حلقه‌ی مناظره‌ی فقها و گفتگوی علما و مجادله‌ی متکلّمان و راهنمایی واعظان که در کنار هر ستونی از مسجد تشکیل می شد، صحبت میگوید. (16)
هر چند از این مجال به آن گاه، با پیدایش و گسترش دیگر نهاد های آموزشی همچون مدارس و دارالعلمها در شهرهای اسلامی، تا حدودی از فعالیتهای علمی برخی از مساجد کاسته شد؛ اما با وجود این، باز هم مساجد بزرگ و جامع در مراکز بلاد، همچون گذشته جنبه‌ی عقیده ای و تربیتی خود را نگهداری کردند. مثلا، در قرن هشتم هجری ابن‌بطوطه، جهانگرد مشهور، در جامع منصور بغداد در درس حدیث حاضر شد و وقتی که به شیراز رسید در جامع این شهر، در حلقه‌ی تدریس حدیث حضور یافت؛ (17) اینک آنکه سه چهار قرن از ساخت‌و‌ساز مدارس رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد کامل، با کتابخانه‌ها و دیگر تجهیزات منحصربه‌فرد می‌گذشت.
در قرنهای آن‌گاه، علی‌رغم فراز و نشیبهایی که تاریخ اسلام به خود دیده هست - همچون بعد از ظهر صفویه و قاجاریه - همچنان مساجد در مورد‌های آموزشی، به عنوان بلندمرتبه‌ترین دانشگاه‌های اسلامی از رونق و اعتبار خاصی برخوردار بودند و این درخشش و شکوفایی مساجد درخصوص یاددادن و تربیت همواره ادامه داشته است؛ به طوری که در عصر حاضر نیز مساجد والا در شهرهای مقدس اسلامی همچون: مسجدالحرام در مکه و مساجد نبوی در مدینه، جامع‌الازهر در مصر و مساجد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دیگر بلاد اسلامی همچون: نجف اشرف در عراق، قم و مشهد در ایران، مرکز اصلی علوم و معارف اسلامی و جایگاه دانشمندان، دانشوران و پژوهشگران اسلامی می‌باشد که از نقاط بدور و نزدیک، برای کسب دانش و معرفت و مشاجره و مطالعه در مسائل مهم علمی به آن دیار رهسپار میشوند

مسجد روحانی لطف‌الله هم یک کدام از زیباترین مساجد ایران می باشد که برخلاف مساجد دیگر، مناره ندارد. این مسجد هم در ضلع شرقی میدان نقش عالم جای دارد و عمر آن به قرن ۱۱ هجری می‌رسد. می‌دانید این یعنی چه؟ یعنی در شهر اصفهان، گنجی دیرین داریم که بایستی با غایت کارایی‌مان از آن پاسداری کنیم.

با گذر خورشید از فراز گنبد مسجد، کاشی‌های کرم‌رنگ، هاله‌ای از رنگ صورتی به خویش می گیرند. امر ساخت این مسجد قشنگ را فرمانروا‌عباس صفوی صادر کرده و استاد محمدرضا اصفهانی معمار آن بوده هست. عشق و اعتنا صفویان به اسلام و شیعه منجر گردیده تا یادگارهای قشنگ و ارزشمندی از آن زمانه در پوسته مساجدی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد جذاب باقی بماند.

کاشی‌های معرق‌کاری‌گردیده داخلی و بیرونی مسجد روحانی‌ لطف‌الله و کتیبه‌های آن که مزین به خط ثلث اساتید خبره‌ میباشند، آن را در فهرست زیباترین مساجد جمهوری اسلامی ایران قرار می دهد. این مسجد، آن‌قدر جذاب میباشد که پروفسور آرتور پوپ آمریکایی که مورخی شهیر است در وصف آن گفته، خرد‌ترین آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نقطه ضعفی درین سازه چشم نمی‌شود. نقشه، طرح، اندازه‌ها و زیبایی‌شناسی درین تاثیر معماری از بیست نمره، صد میگیرد.

سفارش خواندنی: غذاهای سنتی اصفهان؛ سفری به دنیای اصالت مزه‌ها
۵. بقاع حضرت معصومه، قم

در شرایطی که گذرتان به شهر قم افتاده باشد، به طبع مقبره حضرت معصومه، خواهر امام رضا را چشم‌اید. این مسجد هم با گل‌ها و رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد صورت‌های متقارن تزیینی به کاررفته در دیوارها و ورودی گران قدر و باشکوهی که دارد در گروه زیباترین مساجد جمهوری اسلامی ایران قرار می گیرد. هر تعدادی مقبره حضرت معصومه از نقطه‌حیث مذهبی و زیارتی بسیار دارای اسم و رسم میباشد ولی ساختار معماری و تزئیناتش، آن‌قدرها که بایستی و شاید ستوده نشده میباشد.

جذاب میباشد که پیاده سازی این جای مذهبی که در واقع، مزار بانویی معصوم و باارزش برای مسلمانان میباشد، احساس و حالی کاملا زنانه دارااست. این مسجد در سال ۹۵۰ هجری سازه گردیده و فعالیت کاشی‌کاری آن را مدرس امیرمظفر احمدبن‌اسماعیل در سال ۶۰۵ هجری بر عهده گرفته هست.

حدود هشت سال ارتفاع کشیده تا کاشی‌کاری‌های جذاب مسجد به پایان برسد. به حیث می‌رسد که شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد صرف این تمامی فرصت و دقت حقیقتا ارزش داشته و اثری از معماران اهل ایران باقی‌مانده که برای هر بازدیدکننده‌ای جالب می باشد. خلال حضرت معصومه، پادشاهان صفوی مختلفی مثلا شاه صفی، فرمانروا عباس دوم، پاد شاه سلیمان و پاد شاه پادشاه‌حسین هم در این مکان دفن گردیده‌اند.

از مورد ها مهمی که در محبت به طفل، حتی‌د‌ر ذیل‌ترین مظاهر آن، بایستی گزینه اعتنا قرار گیرد، رعایت برابری و تساوی در عکس العمل با خردسال ها هم‌مال و غیرهم مال میباشد. از نبی اکرم(ص) نقل گردیده است که فرمود: پروردگار متعال دوست داراست که بین فرزندان خویش، حتی‌د‌ر بوسیدن آنها یکسان کار فرمائید. نیز در مقامی دیگر، آن حضرت فرمود: از خدای بترسید و بین فرزندانتان به عدل و داد اخلاق و رفتار نمائید، همچنان که شما نیز دوست دارید آنها به شما خیر و خوبی و احسان نمایند (متقی،123، 1409)؛ دستور به تقوای الهی ابتدا کلام، در کنار امر به عدل و داد، علامت از مداقه فراوان اخلاق به خردسالان داراست. در‌این ماجرا یک اصل اساسی اخلاقی و تربیتی معرفی گردیده‌است که فقط اشخاص متقی و بازهد آن را جاری ساختن می‌نمایند؛ افزون بر آن، مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد در جملۀ نهایی ماجرا به ارتباط ها عاطفی متقابل والدین و فرزندان اشاره گردیده است و از آن اینگونه برداشت می‌گردد که خوی پدر و مادر با نوپا، در برخوردهای آجل وی با پدر و مادر تأثیرگذار میباشد؛ یعنی رعایت عدل و داد میان خردسال ها، موجب رضایت قلبی خردسالان و نوازش و احسان آن‌ها به والدین می گردد.

میانروی و جلوگیری از افراط و زور
علت و میل درونی بشر در تربیت شرعی از عنایت فراوانی برخوردار‌است. مطالعۀ روایات و سیره عملی فرستاده اکرم(ص) و دیگر پیشوایان فقاهتی علامت می دهد که آحاد عملکرد این بزرگواران در درونی کردن قیمت‌ها و مفاهیم شرعی بوده میباشد؛ می بایست با خردسال ها به‌سیرتکامل‌ای اخلاق و رفتار خواهد شد که آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد با ارتقا خودآگاهی، از باطن تمایل به بها‌های شرعی پیدا نمایند و با جان‌ودل آموزه‌های شرعی و اخلاقی را بپذیرند؛ از این‌رو، تربیت فقاهتی امری پیوسته امری پیوسته و مداوم میباشد که می بایست فارغ از هرگونه اکراه و تحمیل و یا این که زیاده‌روی و دشوار‌گیری بی‌گزینه ایفا پذیرد تا مستمر و استوار باشد.

قاطعیت و جدیت
تأکید و پیشنهاد نبی اکرم(ص) و اهل‌بیت(ع) بر طبق محبت به کودک ها هیچ گاه مانعی در منش تربیت درست آنها به شمار نمی‌رفت، بلکه آن ها به عبارتی‌قدر که به فرزندان خویش عشق و علاقه می‌ورزیدند و به تکریم می‌پرداختند، به تربیت و رشد آن ها نیز التفات می‌دادند و در این شیوه قاطعیت و جدیت داشتند. مواقعی همانند جدیت در فراگیری نماز، دعا، قرائت بیان و قرآن به فرزندان خویش، حتی به کودک ها تحت هفت سال و اعتنا به رویش و آموختن آن‌ها، مثال‌هایی از این مدعاست. و در ماجرایی، آلرژی رسول اکرم(ص) نسبت به تربیت فقهی خانواده زهرا(س) و فرزندان رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد وی مشاهده میشود. نقل گردیده‌است: فرستاده خداوند(ص) روزی بعداز رجوع و برگشت از مسافرت، به خانه زهرا(س) رفت و رویت کرد حسنین(ع) جلوی منزل ایستاده‌اند و دو دستبند نقره بر دست دارا‌هستند. فرستاده علی‌رغم عشق و دلبستگی زیاد به آن دو بچه و مادرشان زهرا(س) به داخل منزل نرفت و از به عبارتی‌جا رجوع و برگشت. فاطمه زهرا(س) که خصوصیت‌های شخصیتی بابا را بیش تر از تمامی می‌آشنایی، زیرا این موقعیت را رویت کرد، اخذ که بابا به جهت آن دو دستبند نقره غمگین گردیده و به منزل نیامده میباشد؛ از این‌رو آن دو دستبند را از حسنین(ع) گرفت و باخت، خردسال ها، شیون‌کنان نزد فرستاده آفریدگار شتافتند و از خلق و خوی مامان شکوه کردند، فرستاده(ص) دستبند نقره را از آن‌ها گرفت و به ثوبان فرمود: برو و این را به بنی فلان بده، اینجانب دوست ندارم اهل‌بیت اینجانب در حین معاش خویش، ازاین‌سیرتکامل زیورهای اهل جهان داشته ‌باشند (ری شهری،145، 1363).

اعتنا به پرورش فقاهتی و اخلاقی بچه
در فرهنگ و تمدن ناب اسلامی و در فرهنگ و تمدن رضوی دقت ویژه‌ای به رویش شرعی و اخلاقی کودک ها گردیده‌است؛ بعضا مورد ها نیز به‌طور ویژه آیتم تأکید قرار گرفته میباشد:

نماز تلاوت
امام رضا (علیه‌السلام) درباره نماز تلاوت خردسالان میفرماید: پسران شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد بایستی در سنین هفت‌سالگی به نماز وادار شوند (روحانی صدوق، 436، 1413). برای یادگرفتن نماز و کیفیت عامل به فرزندان مطلوب میباشد که بگوییم: عزیزم به عبارتی‌طور که کسی به ما کادو میدهد، می بایست از وی سپاس کنیم، از معبود هم به باعث نعمت‌هایش به‌وسیلة نماز سپاس میکنیم، چه گونه؟ برای سپاس از دیگرافراد دنبال این هستیم که آنان چه کادو و تحفه‌ای را دوست دارا هستند؟ به عبارتی را تنظیم و نثار می کنیم. در امر سپاس از خداوند هم بایستی ببینیم که وی چه چیزی را دوست داراست و چه چیزی را دوست ندارد؟ خدا در قرآن به‌این سؤال ما اینگونه جواب داده میباشد: نماز را برای حافظه اینجانب بخوانید (طه،14) پس آفریدگار نماز و قرآن قرائت ما‌را دوست داراست، زیرا سبب ساز میگردد ما از غفلت بیرون شویم و معبود را حافظه کنیم

این شیوة تربیتی، متن جامعه را عاری از هرگونه مفاسد دنیوی و معنوی می ­نماید. از این رهگذر، مسجد در ساخت دور و اطراف اجتماعیِ تمیز و عاری از هر نوع مفسده و گناه، نقش پر رنگ و متعددی دارااست؛ مانند:
الف) در عرصة جامعه پذیری یا این که اجتماعی شدن
1. تشویق، ارشاد و مشورت دادن به پدر و مادر بوسیله امامان جماعت مساجد دربارة کیفیت تربیت نسل مسلمان که در ادامه و پایبند به اصول و قیمت­های اسلامی باشند.
2. بسط رینگ­ های نگهداری قرآن مهربان در مساجد که در علاوه بر این رینگ ­ها کودک ها با تمرین تلفظ درست در راستای به­سازی لهجه عربی خویش قدم برخواهند داشت.
3. تخصیص دادن وقت­ هایی به رسیدگی و مطالعة تاریخ اسلام، ارثیه بزرگ اسلامی، قصه گویی مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از معاش صحابة پیامبرخدا، و تابعین و همینطور نظارت و تأمل در سیرة فرستاده اعظم، با مقصود تکوین و نهادینه کردن بها ­های اسلامی در وجود خردسالان.
4. کوشش برای تربیت وجدان درونی (نبی درونی) از روش سخنرانی­ های همیشگی دربارة رابطه مخلوق و خداوند و کیفیت بسط این رابطه از شیوه بهبود وجدان درونی.
ب) در عرصة تربیتی
مسجد وسیع ترین مدرسه تربیتی و بدون نقص ­ترین دانشکدة تربیت نسل­ ها و پناه ملت­ ها به شمار می ­رود. خانة معبود دانش کده­ ا ی برای تربیت جامع و بدون نقص نظریه، روح، درنگ و جان آدم­ ها میباشد. این مدرسه، ایده و علم را ارائه می ­نماید و آن را با شواهد زنده و نمونه­ های حقیقی رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و نیز از روش تمرین ­های روزمره در قلب و عقل و اعضا آدم ثبت می ­نماید؛ به سیرتکامل ­ا ی که نزد آدم به نظریه، اخلاق تبدیل شود.
مسلمانها در مساجد با یکدیگر ملاقات می­ نمایند و درین همایش، کاربرد علمی و موعظه­ ها و ارشادات تئوریک را به یکدیگر مجاورت می­ سازند. در فیض شناخت و آشنایی شکل می ­پذیرد و پیوندهای برادری اسلامی صورت می­ گیرد.
افزون بر این، مسجد منجر می­ خواهد شد تا بشر به نظم عادت نماید. مسلمان‌ها در مسجد، از روش وقت آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ها پنج­گانة نماز و قواعد و احکام اقامة آن به طور جماعت و در صفوف بی واسطه و نیز تاسی از امام جماعت و... طرح ریزی و عنایت دادن به وقت را تمرین می­ نمایند. همة این تمرین ­ها برای وحدت امت اسلامی بسیار اثرگذار و کارساز خواهد بود.
مسجد روحیة کوشش گروهی چهت نیل به هدف ها مشترک را در مسلمانها تقویت می ­نماید. افزون بر این که تجمع در مسجد خویش تمرینی برای همیاری و تعاون با دیگر افراد و نه خواهی و حس مسؤولیت خواهد بود.
بدین ترتیب مسجد، تحت عنوان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مکتب­ ا ی برای مسلمان‌ها، به وظیفة فراگیری و فرهنگ و تمدن­ سازی خویش شغل می ­نماید. این بنیان اجتماعی اصلی چهت نیل به هدف ها خویش از سازوکارهای متفاوت و رابطه ها متفاوت؛ برای مثال تزویج، حل اختلافات، امداد به نیازمندان و درماندگان و ... فایده می­ گیرد