?????? ???? ???? ???? ??????? ????

رعایت زهد و تقوا و پرهیزکاری و جاری ساختن شغل های نه و شغل به آیه‌ها قرآن؛ چنان‌که خدا میفرماید: «ذلک الکتاب لاریب فیه هدی للمتقین؛ [۳] این کتاب (با عظمتی) میباشد شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد که شک وتردید در آن رویکرد ندارد و مایه هدایت پرهیزکاران میباشد».

۱.۶ - امان بردن به پروردگار از شر وسوسه شیطان
آیتم دیگر استعاذه و دفاع بردن به پروردگار از شر وسوسه شیاطین و غرض‌دار بودن تلاوت میباشد. معبود متعال می فرماید: «فاذا قرأت القران فاستعذ بالله اینجانب الشیطان الرجیم؛ [۴] زمانی که رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد قرآن میخوانی، از شر شیطان مطرود گردیده به معبود حفاظت ببر».

۱.۶.۱ - مقصود‌داری خواندن قرآن
هم‌اینگونه خواندن قرآن می بایست غرض‌دار باشد و قاری قرآن هنگام قرائت خویش را با آیه‌ها و خطاب‌های قرآن، بسنجد و همت نماید که طوری کار و کردار نماید که خطاب‌های مدح‌آمیز مشمول وی خواهد شد آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و در واقع از مصادیق آیه ها بشارت‌آمیز قرآن قرار بگیرد.

۱.۶.۲ - کلام پروردگار متعال
پروردگار کریم و مهربان می فرماید: «تلک آیه ها الکتاب الحکیم، هدی و رحمة للمحسنین؛ [۵] این آیه‌ها کتاب حکیم میباشد، مایه هدایت و عفو وبخشش برای نیکوکاران میباشد».[۶]

۱.۷ - استمداد و توسل به اهل بیت
استمداد و توسل به پیشوایان معصوم ـ علیهم‌السلام ـ و گفته ها و مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد سخنان سودمند آنها درباره معارف و علم ها قرآن کریم ومهربان، پیشگفتار دیگر میباشد؛ قرآن مجید میفرماید: «... درحالی‌که تفسییر آنها ( آیه ها قرآن) را جز خداوند و راسخان در دانش نمی‌دانند». [۷]

براساس احادیث اسلامی «راسخون فی العلم» به رسول و امامان معصوم و اهل‌ بیت رسول اکرم ـ علیهم‌السلام ـ تعبیر و تفسیر شد‌ه‌است. [۸]

۱.۸ - درنگ، تدبر و تأمل در نشانه‌ها قرآن
پیشگفتار دیگر فایده‌مندی از مفاهیم قرآن، فکر، تدبر و تأمل در آیه‌ها قرآن مهربان میباشد؛ پروردگار متعال می فرماید: «افلا یتدبّرون القرآن...؛ آیا آنان در قرآن تدبر نمی کنند!...». [۹]

قرآن کریم ومهربان، فقط برای خواندن وجود ندارد؛ بلکه غرض پایانی آن یاد‌آوری و تذکر و بیرون ساختن بشر‌ها از ظلمت‌ها به‌سوی روشنایی و شفا‌ و بخشش و هدایت میباشد.[۱۰]

۱.۸.۱ - حدیثی از امام راست گو
امام درست گو علیه‌السلام می فرماید: «تامل ساعة نه اینجانب قیام لیلة؛ یک ساعت فکر از قیام و شب زنده‌داری خوب میباشد».

محبوبیت نزد آفریدگار و نبی(ص) فقط به دستیابی و شغل های مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد دنیوی محصور نمی شود بلکه به همت در شیوه استخراج حلال، معنویت، دیانت و سرویس ها به جامعه نیز برمی‌شود. مغازه دار دوست داستنی آفریدگار کسی میباشد که در مسیر صحیح و با خلوص نیت برای تأمین زندگی حلال و سرویس به جامعه کارایی نماید.
به نقل از خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، حجت‌الاسلام والمسلمین حسین انصاریان، معلم حوزه علمیه، شامگاه سه شنبه، 13 شهریور ماه، در حسینیه هدایت طهران به مناسبت روزها ماه صفر به نقص‌ سخنرانی پرداخت. آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

قسمت‌هایی از سخنان این دانا فقهی را به دنبال میخوانید:

آخر و عاقبت تاسی از طرق بیگانه باایمان

حرف درباره نگاه بشر به بشر میباشد که‌این نگاه، به‌تدریج تبدیل به راهی شد و اکثری رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد از بشر‌ها در زمان تاریخ، مسافر این‌راه شدند و سرمایه‌های وجودی خویش را بر باد دادند. قرآن مجید نیز در سوره انعام به ما هشدار داده میباشد که « وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُل فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِیلِهِ؛ و از خط مش های دیگر تاسی نکنید که شما‌را از خط مش وی دور از هم می نماید» یعنی از تعقیب کردن جاده‌هایی که برایتان شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد تشکیل‌شده خودداری کنید چون این جاده‌ها میتوانند شخصیت شمارا متلاشی نمایند و منزل انسانیت شمارا ویران سازند.

معبود در قرآن به ما از جاده‌های فسخ خبر داده که کلیه اختراعی از سوی بعضا اشخاص میباشند. برخی از این جاده‌ها زخم کمتری دارا‌هستند، برخی زخم بیشتری و بعضی مانند فرهنگ وتمدن‌هایی که غربیان اساس‌گذاری کرده‌اند، زخم فراوانی به هم پا دارا‌هستند. این جاده‌ها، خطراتی به یار و همدم دارا هستند و سازندگان این جاده‌ها در قرآن به اسم «شیطان» معرفی گردیده‌اند.

شیطان، در اینجا به معنای عام میباشد و دربرگیرنده هر کسی میشود که در مسیر آدم قرار گرفته و بها‌های انسانی را به سرقت میبرد. این شیاطین می توانند مرد یا این که زن باشند.

برخلاف این شیاطین، نگاه معبود به بشر، نگاهی تربیتی و کمال‌گرایانه میباشد. در قرآن مجید، آفریدگار تحت عنوان صاحب و مالک حقیقی و واقعی آدم و آموزگار وی معرفی گردیده ست و این نگاه در نشانه‌ها متعددی از قرآن آمده میباشد.

چرا مغازه دار حبیب خداست؟

خدا در قرآن می فرماید که وی به تمامی آدم‌ها محبت داراست و هیچ تفاوتی دربین عرب و فارس، سیاه و سپید، مرد و زن، شرقی و غربی نمی‌گذارد. وی به کلیه بشر‌ها عشق و علاقه و محبت دارااست و در قرآن بارها اعلام کرده که «ان الله یحب التوابین و یحب المتطهرین»؛ یعنی پروردگار دوست‌دار توبه‌کنندگان و پاکیزگان میباشد.

عشق و علاقه و محبت خدا به بشر‌ها، برخلاف عشق و علاقه‌های مجازی، نیاز به معشوق ندارد و از خویش استارت می‌گردد. این محبت و عشق و علاقه، زمانی که در وجود آدم طلوع می‌نماید، بشر را به جستجوی بیشتری درباره بها‌ها و معانی حقیقی وواقعی معاش سوق می دهد.

در روایات آمده میباشد که رسول اکرم (ص) فرموده‌اند: «الکاسب حبیب الله»، به معنای اینکه مغازه دار دوست داستنی پروردگار میباشد. این حدیث به‌این نکته اشاره داراست که استحصال حلال و سعی برای تأمین زندگی، نزد خدا عزیز و آیتم محبت میباشد. هم اکنون، این قضیه که چه نوع استخراج و کارهایی متبوع میباشد، در اینجا پر‌نور می شود.

برای پر‌نور‌خیس شدن این مسئله، به نمونه‌های تاریخی از شخصیت‌های اسلامی می پردازیم. سلمان فارسی، علیرغم اینکه در طی حیاتش نقش‌های مختلفی داشت، تحت عنوان یک مغازه دار و مفسر تبارک در لحاظ گرفته میشود. رسول (ص) او‌را با عنوانی تعریف کردند، به معنای دریایی که عمق و وسعتش به اندازه‌ای میباشد که قابل اندازه‌گیری وجود ندارد.

ابوذر غفاری نیز از شخصیت‌های پر رنگ‌ای میباشد که بیزنس وی به طور روضه خوان و معنوی بود. زمانی که وی به تبعید رفت، امام حسن و امام حسین (ع) برای بدرقه‌اش رفتند و این آرم‌دهنده بها معنوی و اخلاقی وی میباشد. عمار یاسر، با وجود کهولت سن و نقش‌های متعدد در نبرد‌های اسلامی، تحت عنوان دوست داستنی خداوند شناخته می‌گردد. حتی هنگامی عمار شهید شد، امام علی (ع) بر وی فغان کرد و آرم اعطا کرد که رده وی بسیار بالا بوده میباشد.

صاحب و مالک اشتر نیز یکی‌از عده ای میباشد که جایگاه و شأن بالایی داراست و امام علی (ع) درباره وی اینگونه اعلام‌کرد که دیگر مادری پیدا نمی کنم که اینگونه فرزندی به جهان آورد. عبدالله بن عفور نیز با تجارت خویش و دیانتش دوست داستنی معبود و فرستاده (ص) بود. وی در حالی که در سنین بالا از عالم رفت، امام راست گو (ع) درباره وی به احترام و ثنا پرداخت.

این نمونه‌ها آرم میدهد که محبوبیت نزد آفریدگار و فرستاده (ص) فقط به استحصال و شغل های دنیوی محصور نمیشود، بلکه به عملکرد در خط مش حصول حلال، معنویت، دیانت و سرویس ها به جامعه نیز برمی‌شود. براین اساس، مغازه دار دوستداشتنی خدا کسی میباشد که در مسیر صحیح و با خلوص نیت برای تأمین زندگی حلال و سرویس به جامعه کوشش نماید.

بیشتر بخوانید
سرنوشت حاد دانش‌‌محوری به مکان "خدامحوری" در عالم امروز

ادعای بزرگی، آدم را گرانقدر نمی‌نماید

در شرایطی که کسی ادعای بزرگی نماید و برای حضور در مراسم‌ها مبالغ کلانی درخواست نماید، این قضیه با معیارهای حقیقی وواقعی حصول حلال و محبوبیت نزد پروردگار سازگار وجود ندارد. پروردگار بر روی نیت‌ها و کردارها می نگرد و سعی‌های صادقانه و صحیح را گزینه دقت قرار می دهد.

اسماعیل بزندی، داستانی از معاش امام رضا (ع) را نقل می‌نماید. وی به مطرح شدن این موضوع میپردازد که روزی در منزل حضرت رضا، در هنگامی که به سمت مغرب آمده بودند، در را به صدا درآورده و منظور بود تا به سؤالش جواب داده گردد. اسماعیل بزندی بدین نکته اشاره می‌نماید که زمانی حضرت رضا (ع) با وی حرف کردند، به وی گفتند که: «اینجانب جواب سؤال تورا در کنار در منزل نمی‌دهم، بیا باطن و در اتاق اینجانب کلام کنیم.» زمانی که وارد اتاق شدند و جواب سؤالش را اخذ کرد، امام اذن ندادند که وی برود، بلکه خواستند که با هم شام بخورند و وی نیز به میهمانی حضرت رضا (ع) جواب مثبت بخشید.

حضرت رضا (ع) این شام معمولی را با کمال احترام و محبت آماده کردند و حتی امر دادند که از تشک و رختخواب خاص خویش برای میهمان مصرف شود. حضرت رضا (ع) با این کار، به مهمان خویش نماد دادند که بها‌ها و محبت‌های حقیقی در معمولی‌زیستی و احترام به بقیه افراد میباشد.

این ماجرا به وضوح آرم می دهد که چه‌طور شخصیت‌های گران قدر اسلامی با اعتنا به حالت و شأن خویش، به اصول انسانی و اخلاقی پایبند بودند. حضرت رضا (ع) بنابراین، رفتارهای بشر‌صمیمانه و محبت‌آمیز خویش را به اکران گذاشتند، که به وضوح بیان کنده عمق تربیت الهی وی میباشد.

تربیت الهی شهدای کربلا

در پی، به قضیه «الکاسب حبیب الله» اشاره می شود که در اینجا به معنای محبت آفریدگار به کسی میباشد که با دستیابی حلال و عملکرد برای تأمین زندگی معاش می‌نماید. شخصیت‌های تاریخی مانند حبیب بن مظاهر که در کربلا شهید شد، و سایرافراد که به خیال دیانت و عملکرد‌های معنوی‌شان دوستداشتنی پروردگار میباشند، مثال‌های بارز این محبت و احترام می‌باشند.

نکته دیگر این میباشد که در نگاه معبود، آدم صاحب حقیقی وواقعی هیچ چیز وجود ندارد و فقط خدا صاحب مطلق میباشد. تربیت الهی، که در شخصیت‌های گرانقدر اسلامی همانند فرستاده اسلام و دیگر پیامبران و ائمه معصومین تجلی یافته میباشد، مثال‌ای از تربیت خداوندی میباشد که در معاش این اشخاص دیده میشود.

در غایت، اشاره به‌این که تربیت الهی چه گونه در شخصیت‌های والا اسلامی نمود پیدا کرده و چطور قادر است تحت عنوان الگویی برای آدم‌های دیگر مطرح خواهد شد، نماد‌دهنده التفات درک عمیق از بها‌های انسانی و اخلاقی میباشد.

داستانی که نقل میشود، به وصف وضعیت مشقت بار و سخت امام حسین (ع) در شب عاشورا و تسلیم بدون نقص وی به عزم الهی و ایمان عمیقش به آفریدگار پرداخته میباشد. در شب یازدهم محرم، امام حسین (ع) که میان هجوم معاندان و مصیبت‌های بی‌شمار جای‌دارد، به رغم کلیه دردها و مشقت‌ها، در سجده بر خاک، به پروردگارش ابراز عشق و علاقه و تسلیم می‌نماید. وی با این اکنون، که شاهد تن‌های بریده و چادر‌های در اکنون سوختن میباشد و میداند که فردا صبح خانواده و زنان را اسیر خواهند کرد، همچنان در هم اکنون سجده و دعاست و به علاقه الهی و تسلیم به عزم آفریدگار ادامه میدهد.

شعر سرا زیبایی را تعریف می‌نماید که در شب یازدهم محرم، به زمین و افق و لامپ‌ها و ماه و فروغ آن ها اشاره می‌نماید و می گوید که هیچ نوری نمی‌تواند به اندازه نوری که از وجود ابی عبدالله گرفته گردیده باشد. وی در‌این شب بدون‌نور و طاقت فرسا، تحت عنوان مثال‌ای از تربیت الهی، در کنار دیگر تربیت‌شدگان الهی همانند قمر بنی‌هاشم (عباس بن علی)، علی اکبر، قاسم و سکینه درود‌الله علیهم قراردارد.

قمر بنی‌هاشم، علی اکبر، قاسم و سکینه، مثال‌هایی از تربیت‌شدگان الهی می باشند که در طاقت فرسا‌ترین موقعیت نیز، بها‌های الهی را مراقبت کرده و به آنان شغل کرده‌اند. این اشخاص با داشتن صفات الهی و عملکرد برای تبعیت از آموزه‌های آئین، دوست داستنی پروردگار و مثال‌های بارز تربیت الهی به شمار میروند.

عنایت عبادت و کارایی در استخراج بها‌های شرعی در فقید برزخ

در نقطه پايان، به روایت آیت‌الله العظمی حاج روضه خوان مرتضی آشتیانی پرداخته میگردد که مرجع و معلم بلندمرتبه و شناخته گردیده‌ای بود. وی با قدمت پربرکت خویش، به استخراج بها‌های شرعی، عبادت و تربیت دیگر افراد پرداخت. بعداز مرگش، در فقید رویا، به وی علامت داده می‌گردد که در برزخ، به خیال و خاطر عبادات و سعی‌هایش، گزینه محبت و احترام ویژه قرار گرفته میباشد. در‌این دیدار، رسول (ص) و دیگر امامان معصوم در برزخ به احترام وی حاضر گردیده و از وی استقبال می‌نمایند. فرستاده (ص) درین دیدار، با محبت و احترام، از سعی‌های وی در معاش جهان تشکر می‌نماید و این آرم‌دهنده عنایت عبادت، سعی در دستیابی بها‌های فقهی و محبت الهی در معاش و بعد از مرگ میباشد.

این ماجرا‌ها و تعریف‌ها نشانه میدهند که قیمت‌های انسانی و تربیت الهی چه‌طور در معاش و بعداز مرگ، به صورت‌های متفاوت تجلی مییابند و این مثال‌های تربیت‌شدگان الهی، علامت‌دهنده توفیق در تبعیت از اصول و قیمت‌های الهی می‌باشند.

پدر طاهر، شعر سرا و عارف پررنگ‌ای میباشد که آثارش به خیال و خاطر عمق معنوی و ذکر زیبای احساسات انسانی شناخته می‌گردد. می گوید: از آن روز که ما‌را آفریدی/ به غیر از معصیت چیزی ندیدی/ خداوندا به حق هشت و چارت/ زما بگذر شتر دیدی ندیدی.

این رباعی به وضوح نماد‌دهنده اعتراف به گناه و درخواست از آفریدگار برای سپری شد میباشد. اشاره به "هشت و چارت" در اینجا به دوازده امام علیهم السلام اشاره دارااست که در اعتقادات شیعه تحت عنوان مقامات مقدس و هدایتگر شناخته می گردند. شعر سرا در اینجا با به کارگیری از این اشاره‌های مذهبی، از آفریدگار درخواست می‌نماید که با اعتنا به جایگاه و عظمت این امامان، بر گناهان وی دیده‌پوشی نماید و از وی بگذرد.

این متن همینطور بدین نکته اشاره می‌نماید که پدر طاهر ممکن میباشد از اعتقادات شیعه اثناعشری سود‌مند بوده باشد و این مورد به لحاظ میرسد که به وسیله پژوهشگران قرن هفتم تأیید گردیده‌است. این قضیه نماد‌دهنده تأثیر عمیق و بزرگ مذهب شیعه در اثر ها ادبی و عرفانی آن فرصت میباشد.

در مکان دیگری میگوید: دلا غافل ز سبحانی چه نتایج؟ این رباعی ما‌را به تامل راجع به قیمت حقیقی و واقعی معاش و افتتاح از آن دعوت می‌نماید. پدر طاهر بابیان این اشعار، مارا به خودشناسی و بازنگری در جاری ساختن و رفتارهای‌مان تشویق می‌نماید. وی از ما می پرسد که با کل این رفت‌وآمدها و کار‌های بی‌ثمر، چه چیزی به دست آورده‌ایم؟ وی مارا به دقت به قیمت‌های حقیقی وواقعی و الهی، و غربت از تاسی از نفس و شیطان دعوت می‌نماید.

مقصود از عبادت
مقصود از عبادت در آیه ها الهی، رستگاری[۶۰] و زهد و تقوا[۶۱] مذکور میباشد. مسجد غدیر بلوار معلم مشهد برخی احادیث نیز غرض عبادت بندگان را گاه واهمه از عقاب یا این که طلب ثواب یا این که سپاسگزاری از آفریدگار برشمرده‌اند.[۶۲] عارفان عبادت زاهدان را که چهت نیل به نعمت‌های بهشتی و هراس از عقاب الهی میباشد، مسجد غدیر فلاحی مشهد سزاوار نمی‌دانند، بلکه معتقدند حق‌تبارک به واسطه کمالات خویش مستحق عبادت میباشد و اهل معرفت عبادت را از آن جهت که تمامی نعمت‌ها از منطقه اوست، به‌جا می آورند.[۶۳] مسجد بابا غدیر مشهد

امام‌خمینی بر این اطمینان میباشد که عبادات اسراری دارا هستند که نباید از آنان غافل شد؛ مسجد بابا قدرت مشهد چنان‌که در مثل نماز نباید آن را در تجوید، خواندن و تصحیح ظواهر خلاصه کرد.[۶۴] وی کل غرض عبادت را به‌فعلیت‌وصال کمالات آدم و الهی‌شدن وی میداند[۶۵]؛ چنان‌که یکی‌از مقصود‌های عبادت آن میباشد که داخل نفس، شکل عبودیت بگیرد؛ به‌این معنی که داخل نفس از عبادت منفعل شود و قلب نورانی خواهد شد.[۶۶] وی رمزّ دیگر عبادت را تمرین‌دادن طبیعت نفس، غلبه ملکوت آن بر ملک و تن و نفوذ عزم فاعله نفس میداند[۶۷]؛ ولی تکلیف به احکام باطنی برای علم آموزی کمال عبادت میباشد و سوراخ‌کردن آن عقابی به‌دنبال نخواهد داشت[۶۸] (ملاحظه کنید: اسرار عبادت).

اقسام و درجات
در بعضی احادیث، بخش اعظمی از ایفا نیک عبادت شمرده شد‌ه‌است؛ مانند نگاه به فقیه، نگاه به امام عادل، نگاه به پدر و مادر به‌رأفت[۶۹] و نشستن نزد علما.[۷۰] امام‌خمینی نیز عبادت را منحصربه‌فرد در افعال خاصی نمی‌داند و یقین دارااست شغل برای خدا عبادت میباشد[۷۱]؛ از این‌روکار عده ای که به اسلام و کشور اسلامی سرویس نمایند، عبادت میباشد،[۷۲] بلکه اسلام سیاستش عبادت میباشد.[۷۳] در بعضی احادیث، عبادت به عبادت عبید، عبادت تاجران و عبادت احرار (آزادگان) تقسیم گردیده‌است.[۷۴] اهل معرفت نیز عبادت را به سه مجموعه عبادت عامه، خاصه و خاصةالخاصه تقسیم کرده‌اند.[۷۵]

امام‌خمینی به اعتبارات مختلف، برای عبادت اقسامی قائل میباشد. وی به اعتبار هدف ها عبادت‌کنندگان، عبادت را به سه گروه تقسیم می‌نماید:

عبادت احرار: عبادتی که برای حب حق‌والا و یافتن آن ذات مقدس ایفا می شود. این عبادت، اولیه منزلت اولیاست.
عبادت تاجران: عبادت برای حجم روزی، دفع آسیب ها و مانند آن میباشد.
عبادت عبید: عبادت برای هراس از دوزخ وجهنم و شوق و اشتیاق به فردوس میباشد و این عبادت، اگرچه صراحت دارد، دارنده نیت صادقانه و خالصانه نخواهد بود و برای رضایت نفس میباشد و معبود این عبادات را به سبب ساز ضعف آدم و عفو و بخشش واسعه خویش به سیرتکامل‌ای پذیرفته میباشد.[۷۶]
همینطور امام‌خمینی با اعتنا به عوالم سه‌گانه (ملک، ملکوت و جبروت) عبادت را به سه مجموعه عبادات قالبی، قلبی و روحی تقسیم می‌نماید و قائل میباشد فقید ملک، محل عبادات قالبیه (بدنی)، عالم جبروت، محل عبادات قلبی و تهذیب باطنی و عالم لاهوت، مظهر عبادات روحی میباشد[۷۷] و این عوالم سه‌گانه هرکدام به دیگری شیوع می‌نماید؛ به سیرتکامل‌ای‌که عبادت قالبی فقهی، در شرایطی که با آداب ظاهری و باطنی صورت پذیرد، موجب تهذیب درون میگردد و تهذیب داخل قوه تعبد را توانمند می‌سازد و بشر را به حقایق توحید میرساند.[۷۸]

از سوی دیگر، امام‌خمینی به اعتبار دقت عبادت‌کنندگان، عبادت را چهار تیم نموده است:

اشخاصی که از نماز و دیگر عبادات جز شکل ظاهری و حرکات بدنی چیز دیگری نمی‌دانند و از مفاهیم ذکرها و دعا ها به معنای عرفی بسنده می‌نمایند و به آن مقیدند.
اشخاصی که حقایق عبادت را با عقل و اندیشه شعور می‌نمایند.
افرادی که افزون بر اینکه حقایق را با عقل و درنگ فهم می‌نمایند، آن‌ها‌را به لوح قلب خویش نیز می رسانند.
اشخاصی که افزون بر اینکه حقایق را به رتبه قلب می رسانند، با مجاهدات و ریاضات فقهی به درجه کشف و شهود نیز می‌رسند.[۷۹]
همینطور وی عبادت را به اعتبار کیفیت تحقق آن به عبادت شخصی و اجتماعی تقسیم کرده و این نظر را دارد بعضا عبادات به طور جمعی، دارنده مصالح سیاسی و اجتماعی و فواید روحی و معنوی خاصی میباشد.[۸۰] وی ترازو در کمال و تمامیت عبادت را دو اصل اصلی میداند: یکی‌از ترس و خشیت از حق‌تبارک که موجب تقوای نفوس و پرهیزگاری آنهاست و دیگری نیت صادقه و عزم خالص که هر قدر عبادات از بی دینی خالص‌خیس باشد، بدون نقص‌خیس میباشد.[۸۱]

واحد سنجش و کیفیت عبادت
مبنی بر آیه «وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتَّی یأْتِیکَ الْیقِینُ»،[۸۲] در شریعت اسلام، عبادت تا مجال مرگ ادامه دارااست؛ اگرچه بعضا صوفیان بر این نظریه‌اند که درصورتی که بشر به حد اعتقاد رسد، دیگر نیازی به عبادت ندارد.[۸۳] امام‌خمینی، مانند نوع اندیشمندان اسلامی[۸۴] منظور از باور در آیه پیش‌گفته را فرصت مرگ میداند.[۸۵] وی در تأویلی عرفانی، مرگ را به معنای فنای مطلق تعبیر می‌نماید؛ به‌این مفهوم که تا زمانی عبد سالک میباشد، عبادت از عبد میباشد و زمانی واصل شد و فنای کلی به وی دست بخشید، با حق متحد میگردد و عبادت به حق نسبت داده میگردد و عبادت از منطقه حق‌والا در آینه عبد واقع می‌گردد.[۸۶]

در بعضا احادیث، اعتدال در عبادت، مناسب شمرده گردیده[۸۷] و در مواقعی نیز به جدیت و تلاش در عبادت سفارش گردیده است.[۸۸] امام‌خمینی اختلاف اهل سلوک در درجات و اوضاع و احوال نفوس را مبنای اختلاف در احادیث دانسته و اعتقاد داراست در حالتی که نفس فردی در عبادات و ریاضات قادر باشد و اقتدار آن را داشته باشد، ما یحتاج میباشد در عبادت جدیت نماید. به همین منجر به اشخاصی که عصر جوانی را گذرانده‌اند و حریق شهوت در آنها تا اندازه‌ای فروکش نموده است، توصیه می‌نماید قدری به ریاضات نفسانی بپردازند و نفس را به عبادت عادت دهند؛ به بر خلاف گروهی که نفوسشان اینگونه قوتی ندارد و می بایست در عبادت میانروی نمایند. به‌طور کلی وی واحد سنجش را نشاط، قوت و ضعف نفس میداند.[۸۹]

موقعیت و آداب عبادت
اسلام برای تکلیف آدم، اعم از عبادات و غیر عبادات، وضعیت عامی قرار داده میباشد؛ مانند:

عقل[۹۰]؛
اقتدار بر تکلیف؛
دانش موظف به تکلیف[۹۱]؛
بلوغ.[۹۲]
افزون بر این وضعیت، برای دقت تکلیف در بعضا عبادات نیز قوانینی نام برده میباشد؛ مانند حرّیت،[۹۳] قابلیت تصرف در اموال در زکات،[۹۴] یارا و بازبودن خط مش در حج،[۹۵] مسافرنبودن و سالم از بیماری در روزه.[۹۶]

همینطور برای درستی عبادت از لحاظ فقهی و نیز قبول و کمال آن، وضعیت و آدابی برشمرده‌اند. ازجمله:

اخلاص
از حالت درستی عبادت، اخلاص میباشد که در تک تک عبادات شرط میباشد و در بعضی مراتب بالای آن، افزون بر این، جزء وضعیت قبول نیز شمرده گردیده و واجب میباشد.[۹۷] از این‌رو علمای اسلام با استناد به آیه‌ها[۹۸] و احادیث،[۹۹] به موضوع اجتناب از ریا و دورویی در عبادت دقت ویژه‌ای کرده‌اند و به تبیین جوانب متعدد آن پرداخته‌اند.[۱۰۰]

امام‌خمینی نیز اخلاص در عبادت را ما یحتاج می‌شمارد و آن را تصفیه شغل از هر سیرتکامل آمیختگی از غیر حق می داند[۱۰۱]؛ چنان‌که ریا و دورویی نشانه‌دادن چیزی از ایفا حسنه، خصلت‌های نیکو یا این که عقاید حقه به عموم برای جایگاه پیداکردن نزد آن ها میباشد که خویش دارنده یکسری رده میباشد. یک کدام از آن ها ریای پر اسم و رسم نزد فقهاست که دو نوع دارااست:

اعمال فعالیت و عبادت فقهی به قصد علامت‌دادن به عموم و جلب قلوب آن‌ها؛
رخنه‌ یک فعالیت به قصد ارائه به عموم و جلب قلوبشان.[۱۰۲]
به اطمینان امام‌خمینی هر چه نیت عبادت از آلودگی‌ها و بی دینی منزه باشد، خالص‌خیس میباشد. وی بی دینی در عبادت را باطن‌کردن رضای خویش یا این که غیر خویش در رضای آفریدگار میداند و اعتقاد دارد در‌حالتی که فرد غیر خودش را مراعات نماید، کفر ظاهری و ریای شرعی میباشد و در حالتی که رضای خودش را در لحاظ داشته باشد، کفر خفی و باطنی میباشد که اینگونه شرکی نیز نزد اهل معرفت موجب خرابی عبادت می گردد[۱۰۳] و برای قبولی عبادات، راه حل‌ای جزء اخلاص وجود ندارد.[۱۰۴] از این‌رو تازمانیکه نفس به عبادت یا این که عبادت کننده و پروردگار دقت می‌نماید، خالص وجود ندارد و می بایست دل از تمامی اغیار خالی نماید؛ به سیرتکامل‌ای‌که در آن غیر حق راهی نداشته باشد تا خالص خواهد شد[۱۰۵]

شیوه اصلی اسلام در آداب همگانی خویش این میباشد که در همه حالات مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد و لحظات، مسلمان را باایمان لینک دهد و به همین خیال و خاطر از مجال‌های طبیعی و مناسبات معمولی که پیوسته در آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد روز یک یا این که چند دفعه تکرار میگردند، به کارگیری می‌کند تا از این روش شخص مسلمان پیوسته باایمان در امر باشد و اورا توسط‌ی تسبیح، تهلیل، تکبیر، تحمید و یا این که دعاهای که ابتدا و نقطه پایان تناول کردن، نوشیدن رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد ، هنگام خواب، بیداری، دخول، خروج، استعمال از یک وسیله‌ی سواری، پوشیدن خرقه، مهاجرت و رجوع از آن و …، گفته می گردد خاطر نماید.
و از جهتی دیگر؛ اسلام به رابطه بین مسلمان ها و أخوت و برابری در میان آن ها اهتمام شایانی داراست. شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

سازه بر روايات منقول از پيامبر اسلام(ص) ساختن مسجد فضيلت مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد زيادي دارااست.[1] و در كيفيت ایجاد کرد آن دستوراتي از طرف شارع مقدس وارداتی كه به یک‌سری گزینه از آنان اشاره مي‎گردد:
1. مستحب میباشد مسجد فارغ از سقف تشکیل‌شده و بلندي ديوارهاي آن میانگین باشد.[2] آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد
2. سازه بر مذهب شيعه و سني نقش و نگار مسجد و ديوارهاي آن ممنوع مي‎باشد.[3]
3. مستحب میباشد در مسير ورودي مسجد وضوخانه ساخته گردد و از رفت و آمد طفل‎ها و ديوانه‎ها در مسجد جلوگيري به فعالیت آيد و معاملات خريد و فروش در آن جاری ساختن نگيرد.[4] رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد
4. فرمان چهارم در ارتباط مناره مسجد میباشد. و مناره سازه بر آنچه كه در صحاح اللغه آمده میباشد به محلي كه در آن اذان گفته مي‎گردد و نيز به محل گذاشتن لامپ جهت به کارگیری از نور و روشنایی آن، معني شد‌ه‌است.[5] در روايات شيعه كه فقهاء به آن‌ها متکی بودن كرده‎اند، در چگونگي تشکیل داد مناره نقل شده كه ساختن مناره اواسط مسجد كراهت دارااست و لایق میباشد كه هم سطح با ديوار مسجد باشد و نيز رفیعتر بودن آن از ديوار مسجد مكروه مي‎باشد.[6] در روايتي اورده شده كه امام علي(ع) هنگاميكه در مسير خویش مناره‎اي بلند را ديد فرمان فرمودند تا آن را حاد كنند و فرمود مناره‎ها شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را از ديوار مسجد برتر نسازيد.[7]
در نزد اهل سنت نيز بلند بودن مناره‎هاي مسجد مخالف سنت و طرز سلف شمرده گردیده و مي‎گويند نبايد مناره‎ها آن قدر بلند باشد كه بر منزل‎هاي عموم تسلط داشته باشد.[8]
ولی تعداد مناره كه يكي باشد يا دو تا و يا بيشتر در روايات و كتاب‎هاي فقهي شيعه و سني اشاره‎اي به آن نشده میباشد. لكن زیرا فلسفه وجودي مناره براي اذان بیان کردن مي‎باشد، طبيعتاً در هر مسجدي وجود يك مناره جوابگوي اين نياز مي‎باشد. البته اينكه مسلمانها اعم از شيعه و سني براي مسجد يك مناره يا دو مناره مي‎سازند، از احكام فقهي آن‌ها نشأت نگرفته، بلكه همان طور كه در تشکیل داد مسجد و شكل و شمايل آن سليقه‎هاي هنري و معماري را به كار مي‎مارک در مناره‎هاي آن نيز اين سليقه و سلیقه‎هاي هنري اجرا گردیده است. مساجدي كه داراي دو مناره مي‎باشد. تنها زيبايي و نمود هنري و محافظت تقارن ساختمان مسجد در آن مراعات گردیده و هيچ مبناي شرعي و فقهي ندارد. بلكه ممكن میباشد برخي از مساجد شيعه يك مناره داشته باشد و بالعكس مسجد اهل سنت داراي بيش از يك مناره باشد اگر در برخي از مساجد هندوستان و ساير كشورها اين فرمان كاملاً به چشم میخورد. ضمن اين خيلي از مساجد به هیچ وجهً منازه ندارد.
قرآن: مساجد پروردگار را فقط کسي آباد مي نماید که به معبود و روز جزا ايمان داشته و نماز بپا دارااست و زکات دهد و جز از خداوند نترسد ، اميد میباشد چنين گروهي از هدايت يافتگان باشد. (توبه آيه 18)

راس و کتابخانه مطالعات اسلامی به گویش‌های اروپایی: متن ذیل بخشی از پیشگفتار‌ای مسجد غدیر بلوار معلم مشهد میباشد که کلینتون بنت معلم دانشکده ایالتی نیویورک بر کتاب یار بلومزبری در مطالعات اسلامی (بلومزبری، ۲۰۱۳، ص ۲) نوشته میباشد و به ارائه دیده‌انداز فن دانشگاهی «مطالعات اسلامی» در عوض مفاهیمی مثل اسلام و مسلمان‌ها می پردازد. مسجد غدیر فلاحی مشهد این کتاب تیم‌ مقالاتی از محققان متفاوت میباشد که جنبه‌های متعدد مطالعات اسلامی غربی را نظارت می‌نمایند و دکتر معالج بنت ویراستاری نموده است.

مطالعات اسلامی عمل مجموع اشخاصی میباشد که بر یک کدام از بعد ها اسلام تمرکز دارا هستند. بخش مسجد بابا غدیر مشهد اعظمی اشخاص – برای مثال، بشر‌شناسان، جامعه‌شناسان، محققان علم ها سیاسی، و متخصصان مطالعات شرعی – در ازای مورد وجود معبود یا این که «حقانیت» اسلام به‌مثابه یک آیین بی‌طرفی پیشه می‌نمایند. با این اکنون، الهی‌دانان مسیحی هم مثل کهن به تفحص اسلام مشغولند، گاه از باطن مدرسه های سطح بالایی زیرا آکسفورد و هاروارد، و یا این که مسجد بابا قدرت مشهد ناحیههای علمیه فقهی و موسسه ها سنجیده و منقول. بعضا از این پژوهشگران نقش مهمی در پیشرفت مطالعات اسلامی جاری ساختن می‌نمایند، اگرچه فعالیتشان تمایز میان مطالعه دیانت‌اساس و آئین‌پژوهی بی‌طرفانه را معدود‌رنگ می‌نماید. دست کم یک حوزه علمیه یعنی «هارتفورد» در ایالت کنتیکت را میشناسیم که هیات علمی و دانشجو ها مسلمان داراست.

پژوهشگران مطالعات اسلامی حدودا مدام به پیگیری نوشته‌های مسلمان‌ها عشق و علاقه‌ دارا هستند؛ این حرفه بیشتراز پیش به فعالیتی مشترک در میان مسلمان ها و نا-مسلمانها تبدیل شد‌ه‌است. مثل تک تک فن‌هایی که پسوند «مطالعات» داراست، مطالعات اسلامی کوشش می‌نماید در گردآوری‌آوری، فهرست‌برداری، و جابجایی علم بطور نظام‌مند شغل نماید. برخی موضوعات مقام محوری داراست، نخستین از همگی قرآن، و فورا سپس و مربوط به آن که مورد حدیث میباشد. این حق تقدم‌بندی بازتابی از پژوهش ها خویش مسلمان ها درباره اسلام میباشد؛ در مدرسه ها اسلامی، فراگیری علم ها آیین با قرآن و سنت استارت می شود، و در‌این حقیقت هم جلوه‌گر میباشد که هنگامی میپرسیم «اسلام چیست» بخش اعظمی مسلمان‌ها پاسخ می‌‌دهند «قرآن و سنت». مسلمانها عبارت «اهل السنه و الجماعه» را برای اشاره به آنچه صورت واقعی اسلام میباشد به شغل میبرند.

تعریف و تمجید اسلام، مثل تمجید آیین، موضوع‌ای شدیدا مناقشه‌برانگیز میباشد. مطالعات اسلامی معمولا اشخاصی را مسلمان تلقی می‌نماید که خودشان را مسلمان معرفی می‌نمایند. و بطور کلی «اسلام» را به تعبیر و تفسیر اسمیت یک «سنت انباشتی» (cumulative tradition) در لحاظ می گیرد. برخی مسلمانها اسلام را یک نظام سیاسی و یک آئین میدانند؛ برخی دیگر معتقدند مسلمان‌ها مختارند که دربین سیاست و آیین گردآوری نمایند یا این که نکنند. اسلام در منزلت یک «نظام تفسیری» پیوسته خویش را بازتفسیر می‌نماید. مطالعات اسلامی به‌دنبال جستجو در‌این میباشد که چه‌طور تفسیرهای مختلف بر اسلام مستند میگردند، با دگراندیشی و دگرسانی چه رفتاری می‌گردد، و خواسته پژوهشگران از کاربرد اصطلاحاتی مثل «اسلام سنتی»، «اسلام ترازو»، و «اسلام رایج» چیست.

در چهار سال اخیر با وجود کاهش تنش‌ها در میان اکثر زمان ها دولت‌های حوزه‌، ولی همچنان معمولی‌سازی ارتباط ها آنکارا- دمشق تحت عنوان معمایی غامض به راز خانه آخری نرسیده میباشد. مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

به نقل از قدس آنلاین، وجود بحران‌هایی همانند امان ترکیه از مخالفان دارای اسلحه مخالف اسد و نقض تمامیت سرزمینی سوریه به عذروبهانه نبرد با تروریسم سبب ساز گردیده دو مرزوبوم با تردیدهای دورازشوخی در بهبود آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد رابطه ها مواجه شوند.

هیراد مخیری، دارای تخصص مسائل ترکیه در اعلام کرد‌وگو با قدس درباره احتمال شروع قانونی مذاکرات در میان دمشق و آنکارا اظهار کرد: دولت اردوغان نماد داده در ارتباط ها فرنگی سیاست پراگماتیستی و مصلحت‌اندیشانه رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد را دنبال می‌نماید و همواره منافع ملی را مدنظر قرار میدهد. اکنون نیز در امر اعلام موضع‌ها جدیدش درباره سوریه می بایست اظهار کرد تغییری در الگوی سیاست فرنگی آنکارا فیس نداده بلکه بر پایه ی به عبارتی روش شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد مصلحت‌اندیشانه پیشین انجام شده میباشد.

مخیری درباره عامل مطرح شدن توصیه مصاحبه از سوی اردوغان نیز اذعان کرد: مقامات آنکارا کوشش دارا هستند با دیده‌اندازی که از تغییر تحول موازنه قوا و صورت‌گیری نظم نوین جهانی در ذهن دارا هستند در غایت در‌پی برآورده کردن منافع ملی باشند. ترکیه بیشترین تضاد و مغایرت را در شمال سوریه با کردها داراست و با ثبت منزلت دولت بشار اسد شم می‌نماید برای حل این چالش بایستی با دمشق تعامل نماید و یک دستکاری در دیپلماسی چندوجهی با دولت دمشق داشته باشد.

ترکیه در سعی برای فراهم کردن مجال
متخصص مسائل ترکیه درباره استارت احتمالی مذاکرات دربین دمشق و آنکارا و تأثیرگذاری آن بر ارتباط ها طرفین و همینطور نقش آن در بعدی حفاظت‌های ترکیه از مخالفان شمال سوریه به صورت صریح بیان کرد: به لحاظ میرسد تعاملات و فراز و فرودهای سیاسی مختص ایام و ماه‌های اخیر نبوده و در سال‌های اخیر پیش آمده میباشد، با این تفاوت که هر دو طرف به‌دنبال دستیابی حداکثری اقتدار و ثبت منزلت خودشان بوده‌اند. ترکیه هنرپیشه مهمی در ناحیه بوده و درصدد حصول حداکثری منافع خویش میباشد؛ حتماً آنکارا منزلت کنونی خویش در شمال سوریه را به‌راحتی از دست نخواهد اعطا کرد و نباید این سفارش و شروع مذاکرات را به منزله نقطه پايان مجموع بحران‌ها بین دمشق و آنکارا تلقی کنیم. ترکیه در کوشش برای خریداری نمودن مجال و تغییر‌و تحول ظاهری دیپلماسی برای تولید وجهه سیاسی تازه در تعامل با سوریه میباشد تا در غایت منافع خویش را تأمین نماید.

نباید انتظار وقوع یک رخداد تعالی را داشت

مصیب نعیمی، دارای تخصص مسائل حوزه‌ نیز درباره استارت احتمالی مذاکرات بین آنکارا و دمشق خاطرنشان کرد: رابطه ها طرفین به دلایل متعدد ازجمله پناه ترکیه از مخالفان و مسلح کردن آنان از به عبارتی استارت پیکار داخلی در سوریه در گیر خطاها عمده‌ای گردیده و اینک با ثبت رده بشار اسد در دمشق، دو دولت کوشش می‌نمایند در قدم در آغاز مسائلی همانند مهاجران، تخلیه خاک سوریه، حفاظت نکردن آنکارا از مخالفان و... در میان یکدیگر را برطرف نمایند. از این رو ترکیه همت می‌نماید با چرخشی در روش سیاسی در عوض سوریه و دست کشیدن از بعضا توقعات غیرقابل قبول، منافع خویش را در‌این بزنگاه تأمین نماید؛ نقطه پایان دادن به تنش در ناحیه و تجزیه‌طلبی از سوی ترکیه در سوریه می تواند بخشی از زخم‌های پیشین را جبران نماید.

نعیمی درباره دیده‌انداز مذاکرات احتمالی دربین دمشق و آنکارا به صورت صریح بیان کرد: نقطه مشترک این میباشد با حالت فعلی، ترکیه نیاز به یک ناحیه امن دارااست و این با حضور تیم‌های معارض و تجزیه‌طلب و بقیه دست اندرکاران تأثیرگذار آماده نخواهد شد، بدین ترتیب آنکارا حس می‌نماید در صورتی امروز با سوریه تعامل نکند در پی مسیر شاید متحمل هزینه‌های بیشتری هم گردد. ولی نباید انتظار وقوع یک رخداد والا و مصالحه آنی را داشته باشیم. مسلماً بعداز آن تنش‌های عمیق، دو طرف در راستای تأمین منافعشان بدون چاره به برقراری پیوندها می باشند تا شاید گفتگو بتواند آغازی بر تعامل در بقیه قضیه‌ها باشد.

به نقل از حوزه میان‌الملل خبرگزاری تخمین، یکی‌از هدف های مسجد غدیر بلوار معلم مشهد زیبای شارجه، «مسجد النور» میباشد که در تالاب «خالد» قراردارد و با معماری کلاسیک به مدل عثمانی پیاده سازی شد‌ه‌است. این مسجد در سال 2005 ساخته و بهره برداری شد. این او‌لین مسجدی بود که در امارات درهای خویش را به روی غیرمسلمانان گشوده کرد. مسجد غدیر فلاحی مشهد
این مسجد مکانی ایده‌آل برای شعور تمدن و تاریخ اسلامی و مکانی برای عبادت میباشد.
مسجد النور ظرفیت بیشتراز دو هزار نفر را دارااست. همینطور یک قسمت غیروابسته مسجد بابا غدیر مشهد برای بانوان وجود دارااست که گنجایش آن حدود 400 نفر میباشد.
مسجد النور رکورد جهانی «اصلی ترین صندوق چوبی خیریه دنیا» برای یاری‌های خیریه در ماه رمضان را تصویب نموده است.
معماری این مسجد رابطه تنگاتنگی با مدل معماری سابق ترکیه دارااست. دو مناره مسجد بابا قدرت مشهد به ارتفاع 52 متر و 34 گنبد درین مسجد وجود داراست؛ یک گنبد والا مرکزی و یک سری گنبد خرد در نزدیکی. زیبایی معماری این مسجد بازدیدکنندگان را شیدا خویش می‌نماید. شایسته ترین مجال برای بازدید مسجدالنور پیش از غروب آفتاب میباشد.

حاج پارسا صوفی خانی کسلخه پیرمردی که مشابه به قدمت مختار می باشد . مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد

سیمایی نورانی و محاسنی سپید دارد. موذن مسجد قبا ( کله حاجی ) که در محله امام اعظم کوچه احناف در منزل ای کهن معاش می نماید. کوچه ی سابق که هنوز آسفالت نشده میباشد و نیاز به توجه شورای آدرس مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد شهر و شهرداری گنبد داراست .

این پیرمرد ترکمن از خانه تا مسجد را با دوچرخه قدیمی اش طی مسیر می نماید. رزرو مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد نیم قرن است که موذن مسجد می باشد. 35 سال در مسجد امام اعظم و 15 سال در مسجد قبا ( کله حاجی ) موذن مسجد میباشد.
سیمایی نورانی و محاسنی سپید داراست. با ایمان و اطمینان راسخ 50 سال تک تک پنج وقت شبانه شماره تلفن مسجد غدیر باباعلی ارشاد مشهد روز ندای الله اکبر را از مساجد گنبد به اهتزازر در می‌آورد و هنوز هم این صدای روحانی از فراز مسجد قبا ( کله حاجی ) بنا شده در خیابان فرخ نیا گنبد به گوش می رسد .
فرزندش حالد قربان آخوند مدیریت حوزه علیمه حنفیه گنبد و امام جماعت مسجد پادشاه آخوند هست.

باتقوا صوفی اذان را به معنای دعوت به سوی معبود می داند و میگوید : اذان مسلمان ها را به مسجد و نماز فرا می‌خواند

در باره روزه و رمضان می گوید : ماه رمضان از شایسته ترین ماههاست. مسلمانان درین ماه تندرست خیس و شادتر و خداپرست خیس می‌باشند.

در باره آغاز موذنی اش می گوید پیش از اینجانب فرمان روا محمد آخوند موذن بود خان دایی ام کمال دوگونچی نیز در کروکلی اذان می اعلام‌کرد اینجانب آنگاه ها به موذنی پرداختم .

صالح صوفی پیرمردی میباشد که بخشی از تاریخ شفاهی گنبد و آق قلا را نیز به خاطر دارااست. او در این مورد چنین قصه می نماید :
85 سال قبلی در روستای ساری خان در اطراف آق قلا شمال دوگونچی به فقید آمدم. روستایی که الان فقط نامی از آن باقی مانده است .

او ادامه میدهد ساری خان روستایی بزرگ بود تا 11 سالگی در آنجا بودیم. لحاظ آخوند در آن روستا حجره داشت و به 20 – 30 ملا درس میبخشید. اسم روستا برگرفته از مردی بنام ساری خان بود که مباشر بود و فرم و سیاست داشت . و حرفش اعمال میشد.

باتقوا صوفی دو کلاس قدیم را در آق قلا خوانده و یک سری سالی هم ملا بوده میباشد. از ساری خان به بدراق کوچ کردیم و بعد به گنبد می حدود 75 سال پیش از آنجا به گنبد آمدیم صحیح مصادف بود با سالی که روسها ایران را ترک کردند .

صالح صوفی به قرائت و تایپ کردن با حروف روسی مسلط میباشد در این زمینه می‌گوید :با حروف روسی می نویسم و میخوانم . این را از سربازان روس که در گنبد بودند خاطر گرفتم.

فریدالحاق خان وزیر کارها فقهی خاطرنشان کرد که حدود 350 هزار مسجد مسجد غدیر بلوار معلم مشهد در 64 نصیب مرز و بوم وجود دارااست. در‌این مساجد حدود 1.7 میلیون امام جماعت و مؤذن کار می نمایند.

فریدالحاق خان وزیر کارها فقاهتی اظهار کرد که حدود 350 هزار مسجد در 64 مسجد غدیر فلاحی مشهد قسمت مرز و بوم وجود داراست. درین مساجد حدود 1.7 میلیون امام جماعت و مؤذن شغل می نمایند. وزیر کارها فقاهتی خاطر نشان کرد که از در میان این مساجد، در سه مسجد ملی بیت المکرم، مسجد جامع اندرکله شاهی و مسجد جامع فلاح، سه خطیب، مسجد بابا غدیر مشهد شش امام جماعت و شش مؤذن از سوی دولت منصوب گردیده و به آنها حقوق و دستمزد پرداخت می‌گردد. وزیر کارها شرعی همینطور اذعان کرد : در طرح تاسیس 564 مسجد مثال و راءس فرهنگی اسلامی در هر قسمت و تحت قسمت ، یک امام جماعت، یک مؤذن و یک خادم افتخاری به طور زمان‌ای منصوب میشوند. در عین درحال حاضر توصیه مسجد بابا قدرت مشهد تولید پست برای 564 مسجد مثال گردیده است. بعداز ساخت‌و‌ساز پست، دستمزد آنان (امام جماعت و مؤذن) از قسمت درآمد پرداخت می‌گردد. اینک 49 هزار و 719 امام جماعت و مؤذن در طرح‌های آموزشی کودک ها مساجد و یادگرفتن همگانی در سراسر میهن سرگرم به شغل می‌باشند و ماهیانه 5000 تاکا تحت عنوان یاری اخذ می نمایند. وزیر کارها فقاهتی اشاره نمود در شکل ارتقاء درآمد اعانه ها، می اقتدار همگی ائمه و مؤذنان مرز و بوم را ذیل پوشش قرار بخشید.